Ciddi hastalık büyük bir felakettir. İstenmeyen, şiddet içeren, korkutucu ve acı verici. Hayatı tehdit edici ise, hasta ile sevdiklerinin ölümle yüzleşmesini gerektirir. Hastalık ağrıya, kaygıya, yetersizliğe neden olur; hasta kişinin yapabileceklerini sınırlar. Bir hayatı kısaltabilir, pistlerinde planlarını durdurabilir ve günlük faaliyetlerin önceki akışını askıya alarak insanları hayattan ayırabilir. Kısacası, hastalık neredeyse her zaman istenmeyen bir durumdur, ancak kaçınılmaz olduğu için de bunlara katlanmak gerekir. “Her birimiz doğaya ölüm borçluyuz” gibi Freud koymak.

Fakat hastalık aynı zamanda vahiy gücüne de sahiptir. Hasta kişiyi sınıra zorlar ve bizler, nasıl yaşadığımız ve hayatımızı destekleyen değerler ve varsayımlar hakkında çok şey ortaya çıkarır. Hastalık aynı zamanda hem felsefi motivasyonu hem de öğretimi, alışkanlıklarımızı ve varsayımlarımızı işaret ederek ve bunları sorgulayarak sağlayabilir. Bu yüzden hastalığı meşru ve kullanışlı bir felsefi araç olarak görmeliyiz.

Ne tür bir felsefi araç hastalıktır? İlk olarak, hastalık, muazzam bir güçle somutlaşmış deneyimin özelliklerini ortaya çıkarır. Bize etin kırılganlığını ve başarısızlığını gösteriyor, bu da hem varlık hem de şaşırtıcı olan insan varlığının boyutlarını ortaya koyuyor. Bu nedenle hastalık, bedensel varlığın doğasını, sınırlarını ve yaşamlarımızı nasıl şartlandırdığını yansıtmamız için bir fırsattır.

İkincisi, hastalık (şu anda) biyolojik yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır ve insan yaşamı, değerleri, anlamı ve sosyal düzenlemeleri dikkate alırken dikkate alınması gerekir. Hepimiz ölmeye mahkumuz. ve çoğumuz hastalanacağız (veya hasta) süreçte. Bu, onu hem yapılandıran hem de sınırlayan insan hayatı hakkında önemli bir gerçektir.

Üçüncüsü, hastalık neye sahiptir? Ben 'uzaklaştırma etkisi' diyorum. Bizi hastalıkta imkansız hale gelen önceki alışkanlıklardan, rutinlerden ve uygulamalardan çeker ve bizi bu alışkanlıklara ve uygulamalara yansıtmaya zorlar. Hastalık, ne kadar yaşayacağımız ve ne kadar bağımsız olacağımız konusundaki varsayımlar gibi yaşamımızla ilgili beklentilerimizi tahrip edebilir ve bu şekilde, çoğu yalnızca yalnızca hastalandığında açıkça ifade edilen, kabul ettiğimiz değerleri ortaya çıkarır. .

Yansıtıcı yaşam

Kısacası, hastalık nasıl yaşadığımızı, neden yaptığımız gibi yaşadığımızı ve hastalığın kısıtlamaları dahilinde bazı şeyleri nasıl yapmaya devam edebileceğimizi sorgulamamızı sağlar. Hastalık yansıtıcı bir cevap gerektiren bir sorundur, bir taleptir. Hastalık beden, çevre ve sosyal dünyayla olan ilişkimizi kökten değiştiriyor.

Zamana ve geleceğe yönelik tutumumuzu değiştiriyor. Genellikle bizi neyin önemli ve önemsiz olduğunu düşünmeye zorlar. Bize yeni netlik ve odaklanma sağlayabilir ve önceden farketmekle meşgul olduğumuz şeyleri takdir etmemize yol açabilir. Bu nedenle, hastalık, o kişi üzerinde değişiklik yapmaya zorlayarak, hastadaki yansımaları uyandırabilir. Bu yansıma basitçe Aslında felsefî.

Yani, benim için hastalık eşsiz bir felsefe biçimidir. Normalde felsefeyi, birisinin zorlayabileceği bir şey olarak değil, seçilmiş bir faaliyet olarak düşünürüz. Fakat hastalık durumunda, hasta kişi büyük belirsizlik, ıstırap, beceriksizlik ve endişe içindedir ve bunlar o kişiye adalet, şans ve talihsizlik, özerklik ve bağımlılık ve yaşamlarının anlamı hakkında felsefi sorular sormaya yöneltebilir. .

Hastalık bir şiddetli davet felsefeye. Gelir, istenmeyen, önceden emredilen bir yaşama zarar verir ve hayatımızın nasıl olabileceği ve nasıl olması gerektiği ile ilgili birçok varsayım ve fikrimizi havaya fırlatır. Bu nedenle, önemli görüşler sağlayabilecek etkili bir felsefi araç olabilir. Hastalık felsefe yapmanın daha radikal ve kişisel yöntemlerini gerektirebilir. Hasta kişinin felsefi kaygılarını etkileyebilir. Bu incelik, sakatlık, acı ve adaletsizlik üzerine düşünceyi tetikler. Ayrıca belirli felsefi konuların aciliyetini ve belirginliğini de değiştirebilir.

Elbette, hastalık her durumda bunu yapmaz. Hastalık çok acı verici veya zayıflatıcı ise, yansıma için yer yoktur. Üzüntü ve travma çok büyükse, psikolog olarak “travma sonrası büyüme” olamaz. Jonathan Haidt onu çağırır. Ancak diğer durumlarda, hastalık filozof olarak dönüştürücü bir deneyim olabilir. LA Paul tanımlar. Bildiklerimizi ve yaşamı derinden değiştiren şekillerde neye değer verdiğimizi değiştirebilir.