A son 2017 mektubu Vatikan'dan, Katolik kitlesi olarak adlandırılan Hristiyan bir ayin servisi olan Eucharist kutlamaları için buğday glüteni kullanımını zorunlu kılan bir kuralın dünya Katolik piskoposlarına hatırlattı.

Tepkiler hemen oldu. Çölyak hastalığı olan Katolikler deneyimlerini anlattı Düşük glüten seçeneklerini bulmaya çalışırken ve hatta cemaat şaraplarını ayrı bir kadehten almak için cemaatten önce rahiplere yaklaşırken, bu yüzden çapraz bulaşmaya rastlanmadı. Bazıları cemaat almaktan nasıl kaçındıklarını anlattılar ve “Manevi cemaat”

Ayinle ilgili çalışmalarda bir uzman olarak, gerçekten şaşırmadım. Bugün Kuzey Amerika'da, Katoliklerin Komünyon için kullandığı ekmeğin doğası hakkında - Gluten intoleransının neden olduğu çölyak hastalığı - hakkında yoğun bir endişe var. En az yüzde 1 Küresel nüfusun.

Ancak Katolik Kilisesi düşük glütenli ekmeklere izin verirken, glütensiz tariflerin kullanımı kesinlikle yasaklanmıştır.

Sebepler Katolik Hristiyanlık pratiğinin tarihsel zorluklarında bulunabilir.

Hristiyan pratiğinin kökleri

1588 yana, İlahi İbadet ve Vekalet Disiplini için Vatikan Cemaati Birliği Katolik ayin geleneklerinin nasıl sürdürüleceğini açıklığa kavuşturmaktan sorumlu olmuştur. Göre Katolik kanon yasasısadece saf buğdaydan yapılmış, ek içerik içermeyen taze mayasız ekmek kullanılabilir Mass kutlamaları için. Glüten, buğdayı buğday yapan şeyin bir parçasıdır.

Ekmek ve şarabın kutsanmasının, Mesih'in vücudu ve kanı olarak topluca dağıtıldığı Eucharist kutlamaları çarmıha gerilmeden önceki gece havarileriyle birlikte İsa'nın Son Akşam Yemeği müjdesi geleneklerine dayanıyor.

İncillerden üçü, İsa'ya 12 uygulayıcıları ile ekmek ve şarap paylaştığını gösteriyor. belirten basitçe ekmek onun vücudu ve şarabıydı ve hafızasında bu hareketi tekrar etmeleri için onları yönlendirdi. Dördüncü müjdede, İsa son bir söylem sunarekmek ve şarabın diğer üç İncil'de paylaşılmasıyla ilgili temaları vurgulayarak: Bir inananın kendisiyle ve Baba ile kalıcı bir birlikteliği, Kutsal Ruh'un toplulukta varlığını sürdürmesi ve İsa'nın öğrettiği gibi yaşama sorumluluğu.

Hristiyanlığın en eski günlerinden itibaren, Hıristiyan liderler Vaftizde insanların, bu kutsal kurumu kiliseye dahil ederek Mesih'in bedeninin yaşayan üyeleri haline geldiğini öğretti. Bu vaftiz edilmiş Hristiyanların, Eucharist'in kutlanmasında ve kutsanmış ekmek ve şarabın alınmasında bu birlikteliği, kendisiyle ve İsa Mesih'in kendisiyle, toplum için önemli bir manevi ve teolojik gerçeklik olarak yeniden teyit ettiği anlaşıldı.

Bu nedenle eski Hıristiyan yazarların tekrar tekrar vurguladı ekmek ve şarabın gerçekten İsa'nın vücudu ve kanı haline geldiğini rahip veya piskoposun duasıyla ekmek ve şarap unsurları üzerinde.

Erken zorluklar

Ancak, ikinci yüzyılda, Hristiyanlığın radikal yorumları çeşitli Hristiyan toplulukları arasında ortaya çıktı.

En yaygın meydan okuyucular Gnostiklermaddi dünyanın kötü olduğunu ve insan ruhlarının kendilerini hapsedildikleri maddi insan bedenlerinin hapishanelerinden kurtarmaları gerektiğini vurguladı. Çoğu için, Tanrı'nın oğlunun böyle bir insan vücudunda enkarne olacağı fikri berbattı; Bazıları İsa'nın fiziksel bedeninin “dokusal” inancına sahipti. sadece bir yanılsama.

Gnostik Philip İncili vurguladı Mesih'in gerçek bedeninin onun öğretisiydi ve gerçek kanı toplulukta Kutsal Ruh'un hayati varlığıydı. Bu Gnostik Hristiyanların ekmek ve şarap kullanımını tamamen reddetmelerine ya da manevi gerçekliğin önceliğini ifade etmek için farklı dua formülleri kullanmalarına neden oldu.

Bunlar, erken Hıristiyan piskoposların ve ilahiyatçıların şiddetle karşı çıkmasına rağmen, mayanın kullanılıp kullanılamayacağıhatta sadık Hıristiyanlar arasında bile. Topluluklar, İsa'nın Son Akşam Yemeği Fısıh ayarını farklı şekillerde yorumladı.

Roma İmparatorluğu'nun doğu kesiminde, maya ile ekilmiş ve yükselmesine izin verilen ekmek kullanımı, batıda iken, olağan uygulama olmaya devam etmiştir. mayasız ekmek norm oldu. İki farklı uygulama bugün de devam ediyor: Doğu kiliseleri, Roma ile birlik halinde olsun olmasın, Eucharist'te mayalı ekmek kullanıyor, oysa Roma (batı) Katolikleri kullanmıyor.

Ortaçağdaki gelişmeler

Batı Avrupa'da gelecek bin yıl boyunca - genellikle Orta Çağ (beşinci yüzyıla - 15. Yüzyıla) adı verilen karmaşık zaman dilimi - eski Hristiyan pratiklerinde bazı kaymalar yaşandı.

Ortaçağın başında, dini topluluklar (sıradan meslekten olmayanlar yerine) hazırlanma sorumluluğunu üstlendiler. “Sunak ekmekleri” Kitle'de kullanım için.

Böylelikle kiliseler, doğru hazırlandıklarından emin olarak Kitle için ekmek alabilirler. Bu düzleştirilmiş diskler “ana bilgisayar” olarak adlandırıldı Kütle, Mesih'in çarmıhtaki kurban ölümünün bir ürünü olduğu anlaşıldığından beri (Latince sözcüğü "kurban" anlamına gelir).

Eucharist hakkında daha sonra Ortaçağ tartışması kutsal geçerlilik sorusu tarafından şekillendirildi: Hangi koşullarda bir kutsallık gerçekten geçerli? Başka bir deyişle, yasal olarak ne zaman sayılır?

Kutsal geçerliliğin, hem geçerli bir mesele (ilgili doğru fiziksel unsur) hem de doğru formu (genellikle bir rahip tarafından kullanılacak olan doğru ayinsel metin veya “formül”) gerektirdiği açıklanmıştır.

Eucharist'in kutsallaştırılması açısından, sadece buğday ekmeği yargılandı geçerli bir mesele olmakla birlikte, diğer tahılların karışıp karıştırılmadığı konusunda bazı tartışmalar yapılsa da, orta çağın sonunda geleneksel ayinle ilgili eleştirmenler daha fazla ses çıkardı ve Batı Hristiyanlığı iki ana “kampa” ayrıldı: geleneksel Katolikler ve genel olarak “Protestan” kiliseleri olarak bilinen, “reformlu” kilise topluluklarının büyüyen bir kümesi.

'Gerçek' ekmeğe geçme

Protestan kiliseleri genel olarak Katolik yorumunu reddetti Eucharist'in anlamı. Bazıları, Eucharistic ekmek ve şarapta Mesih'in gerçek varlığını reddetti ve Katolik “geçerli madde” tanımını attı.

Önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca, çoğu Eucharistic hizmetlerinde günlük yemeklerde tüketilen normal ekmek kullanılarak, sayısız Protestan mezhepleri kuruldu.

Buna karşılık, Katolik Kilisesi Protestan uygulamalarını kınadı ve bu unsurlara yönelik geleneksel gereklilikleri daha da güçlü bir şekilde vurguladı. İkinci Vatikan Konseyi'ne (1962-1965) kadar, özel olarak üretilmiş sunak ekmekleri yalnızca konukçular olarak kullanıldı.

Kilise reformu programının bir parçası olarak, Vatikan II, Kitle de dahil olmak üzere Katolik ayininin gözden geçirilmesi çağrısında bulundu. yeni yönergeyi içermiştir eğer mümkünse Mass'da kullanılan ekmekler gerçek ekmeklere daha çok benziyor. Bileşenler hala buğday unu ve su ile sınırlıydı. Bu “sıradan glüten” sunak ekmekleri hala olabilir evde pişmiş topluluk üyeleri yatıyordu.

Çağdaş seçenekler

Bugün, geleneksel tarzda ev sahipliği yapıyor kullanılmaya devam çoğu yerde ve bazı üreticilerin tarifler geliştirdim Düşük glutenli ana bilgisayarlar için de.

Bununla birlikte, günümüzde ciddi glüten intoleransı yaşayan Katolikler için hala fazla seçenek yok. Küçük bir yüzdeyi tolere edebilenlerin, yerel parşömenlerine düşük glütenli sunak ekmekleri sokmanın bir yolunu bulmaları gerekebilir. Ciddi tahammülsüzlük olanlar, cemaatten sadece kadehi alabilir. Her iki durumda da, düşük glütenli konakçıları ve şarabı, tam buğdaylı konakçılarla temas etmekten kesinlikle ayrı tutarak, bulaşmayı önlemek zorundadırlar.

İnanıyorum ki, bu kutsallığı sapkınlıktan anlaşıldığı gibi korumak için Kilise tarafından alınan aynı önlemlerin, şimdiki en küçük manevi güç ve kimlik kaynaklarına tam olarak katılmalarını engelleyen küçük ama önemli bir Katolik sayısını reddetmesine neden olduğuna inanıyorum. .

Yazar hakkında

Joanne M. Pierce, Dini Araştırmalar Profesörü, Kutsal Haç Koleji

Bu yazı orijinalinde Konuşma. Okumak Orijinal makale.

İlgili Kitaplar:

at InnerSelf Pazarı ve Amazon