Image Gerd Altmann 

Bugün dinlerden bahsettiğimizde, genellikle süpermarketteki ürünler gibi tanımlanıyorlar: belirli markaların sunduğu inanç paketleri, davranış kuralları, semboller ve ritüeller. Bu markalar kendi özel ürün yelpazelerinin reklamını yapıyor: Bir dinin paketinde reenkarnasyon, diğerinin paketinde cennet; bir dinin paketinde dua, diğerinin paketinde meditasyon; bir dinin paketinde rahipler, diğerinin paketinde ise hahamlar var.

Bazı markalar ayrıca ürünlerinin Sünni versiyonu ve Şii versiyonu veya Japon Zen baskısı ve Tay Theravada baskısı gibi birden fazla çeşidini de sunuyor. Ancak, bırakın ticari sırları, markalar arasında hiçbir unsur alışverişi yapılmıyor. Sonuçta her marka diğerlerine üstünlük sağlamak ve dini pazarda tekel elde etmek istiyor.

Dine Sorunlu Bir Bakış

Çoğu dinin basit bir "ürünü" yoktur, farklı şirketler gibi "yönetilmezler" ve "malları" sürekli değiş tokuş edilir. Kitabımda Din: Mitlerin Arkasındaki Gerçeklik, Pek çok örnek veriyorum: Hıristiyanlıktaki büyücülük, Yahudi Budistler, Hindular ve Müslümanların birlikte ritüeller gerçekleştirmesi, ana akım geleneklerde hâlâ varlığını sürdüren eski şamanist uygulamalar, çeşitli mezheplerdeki dindar ateistler vb. Gözlerimizi açık tuttuğumuzda dinle ilgili hakim düşünceleri sarsacak pek çok olguyu kolaylıkla keşfedebiliriz.

Eğer dini daha iyi anlamak istiyorsak, kurumsal metaforları bir kenara bırakıp dille bir karşılaştırma yapmak doğru görünüyor. Böyle bir karşılaştırma, farklı dinlerin sınırlarının neden bu kadar geçirgen ve değişken olduğunu daha kolay açıklığa kavuşturabilir. Örneğin, ödünç alınan sözcükler (çağdaş Hintçe'deki pek çok İngilizce sözcük gibi) nedeniyle, tam bir "ara dil"in ortaya çıkması (Creole gibi) veya bazı insanların kasıtlı olarak karma bir dil yaratması nedeniyle dillerin birçok şekilde karışabileceğini biliyoruz. Esperanto gibi).

Benzer şekilde, dinler bazen belirli ritüelleri benimseyebilir (farklı geleneklerde tesbih kullanımı gibi), bazen tam bir "ara din" ortaya çıkabilir (hem Hinduizm hem de İslam'dan unsurları birleştiren Sihizm gibi) veya bazı insanlar bilinçli olarak bir din oluşturabilir. senkretik din (kendi bölgesi ve dönemindeki çeşitli dinlerin fikirlerini birleştirmeye çalışan Babür İmparatoru Ekber'in Din-i-İlahi'si gibi).

Birden Fazla Dine Mensup Olmak

Çok dillilik kavramıyla da pek sorunumuz yok. Bazı insanlar sadece birkaç dilin konuşulduğu bir ailede büyümekle kalmıyor, hepimiz ekstra bir dil öğrenmeyi de seçebiliyoruz. Aynı şekilde, çağdaş akademik terim olan “çoklu dinsel aidiyet” kavramının aslında yüzyıllardır dünya nüfusunun büyük bir kesimi için geçerli olması da sürpriz olmamalıdır.

Bazı insanlar günlük olarak kendilerini çevreleyen çeşitli geleneklerin olduğu bir bağlamda büyürler ve hepimiz içinde yetişmediğimiz bir geleneği araştırmayı seçebiliriz. Tabii ki, diller söz konusu olduğunda ana dilimiz genellikle aynı kalır. en yetkin olduğumuz ve bize en sezgisel olarak gelen şey. Ancak burada da bir kez daha kolaylıkla bir benzerlik bulabiliriz; çünkü insanlar din değiştirseler bile “ana dinlerinden” gelen kavramlar genellikle onların düşüncelerini etkilemektedir.

Bir başka paralellik de lehçelerle kurulabilir. Sonuçta, lehçelerden oluşan bir yama çalışması, her dilde büyük bir iç çeşitlilik sağlar. Lehçeler arasındaki farklılıklar bazen o kadar derin olabiliyor ki, aynı dili konuşanlar artık birbirlerini anlayamıyor.

Aynı şekilde bir dinde çeşitlilik o kadar büyük olabilir ki, bir grubun inanç ve uygulamaları diğer bir grup için anlaşılmaz hale gelebilir. Bir Japon Zen Budistinin Tayland Theravada tapınağındaki ritüelleri nasıl gerçekleştireceği hakkında hiçbir fikri yoktur ve son derece sade bir kilise binasına alışkın olan Protestan bir Hıristiyan, bir Ortodoks manastırındaki birçok aziz ikonu ve heykeli arasında kendini her zaman evinde hissetmez. Hıristiyanlar.

Diller Gibi Dinler de Zamanla Değişir

Benzer şekilde, dillerin "icat edildiğini", "reçete edildiğini" veya "empoze edildiğini" değil, "köken" olduğunu, "büyüdüğünü" ve "değiştiğini" kolaylıkla kabul edebiliriz. Bazı referans kitapları doğru yazılışı belirleyebilse ve “standartlaştırılmış dilin” dilbilgisi kuralları dilbilimciler tarafından belirlense ve dil eğitmenleri tarafından öğretilse de, insanların günlük iletişimlerinde dillerin sürekli olarak geliştiğinin farkındayız.

Aynı şey dinler için de geçerlidir: Belirli bir dini topluluk kutsal yazıları tanısa ve bir çeşit rahip sınıfına sahip olsa bile, dinleri, inançlarının günlük deneyimi içerisinde gelişmeye devam etmektedir.

Son olarak, tıpkı dinlerde dinlerini mümkün olduğu kadar “saf” tutmak isteyen kökten dinciler olduğu gibi, her dilsel alanda da dilin püristleri vardır. Bu "saflık" rahipler tarafından ilan edilmez, ancak okul öğretmenleri ve hatta bazen güçlerini belirli bir kültürel kimliğin sürdürülmesine dayandıran milliyetçi siyasi liderler tarafından vaaz edilir. Çoğu zaman belirli lehçeleri ve argoları küçümserler, dolayısıyla bu varyantların gerçek dil çeşitliliğinin ne kadar inkar edilemez bir parçası olduğunu göz ardı ederler. Benzer şekilde bazen doğru dil kurallarının her zaman aynı olduğunu ve kendi dillerinin yalnızca belirli bir şekilde konuşulabileceğini iddia ederler.

Tarihin ışığında elbette bu saçmalıktır. Örneğin Orta İngilizce, çağdaş İngilizce konuşanlar tarafından tanınabilir ancak okunması oldukça zordur. Bırakın insanlar hala XNUMX. yüzyıl İngilizleri gibi konuşuyor. Aynı şekilde, ilk Hıristiyan topluluklarındaki havarilerin bir araya gelmesi de bugün Hıristiyanlar tarafından tanınmayacaktır.

Birkaç örnek vermek gerekirse: Yeni Ahit diye bir şey yoktu (ve bu nedenle ilk Hıristiyanlar çoğunlukla Yahudi Tevrat'ına aşinaydı); Hıristiyanlığın ilk iki yüzyılında Teslis gibi merkezi bir doktrinsel kavramdan söz edilmiyordu; ve İsa'nın öğrencileri tarafından bilinmeyen önemli Greko-Romen felsefi kavramlar, Kilise Babaları tarafından henüz Hıristiyanlığa aşılanmamıştı.

Bu elbette her şeyin tamamen tutarsız ve şekilsiz olduğu anlamına gelmez. Belirli unsurlar bir dini birbirine bağlar ancak bu unsurlar her zaman esnektir. Bu da dile benzer: Dillerin, kelime ve gramer kurallarına ilişkin uzlaşımları nedeniyle şüphesiz bir farklılığı vardır, ancak bu uzlaşımlar da her zaman değişebilir.

Din: Sembollerin, Ritüellerin ve Fikirlerin Dili

Kısacası dinleri kelime ve gramerden değil, sembollerden, ritüellerden, hikayelerden, fikirlerden ve yaşam tarzlarından oluşan diller olarak düşünmek mümkündür.

Bu perspektiften bakıldığında, din hakkındaki kamusal tartışmalarda çoğunlukla göz ardı edilen dinin doğasında olan esnekliğin anlaşılması çok daha kolay hale geliyor. Bu semboller, ritüeller, hikayeler, fikirler ve yaşam biçimleri bir geleneğin farklılığını belirlese de aynı zamanda her zaman değişime tabidirler.

Telif hakkı 2023. Tüm Hakları Saklıdır.
izniyle uyarlanmıştır IFF kitapları
bir baskı Toplu Mürekkep Kitapları.

Madde Kaynak:

KİTAP: Din: Mitlerin Arkasındaki Gerçeklik
Jonas Atlas'ın yazısı.

Genellikle dinin öncelikle inanca dayandığı, dinin bilimle çatıştığı ve dinler olmasaydı dünyanın çok daha az şiddete maruz kalacağı düşünülür. Ancak bu tür varsayımlar ne kadar yaygın olursa olsun, sonuçta bunların yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Din hakkında düşündüklerimiz, dinin gerçekte ne olduğuyla örtüşmüyor.

Farklı geleneklerden pek çok somut örnek sunan, Din: Mitlerin Arkasındaki Gerçeklik Temel yanlış anlamaları ortadan kaldırıyor, laik ve dindar arasındaki çağdaş karşıtlığı ihlal ediyor ve dinin özüne ilişkin yeni bir bakış açısı sunuyor.

Daha fazla bilgi ve / veya bu kitabı sipariş etmek için, buraya Tıkla.  Kindle baskısı olarak da mevcuttur.

Yazar Hakkında

Jonas Atlası din, siyaset ve tasavvuf üzerine yazan ve ders veren Belçikalı bir din bilginidir. Jonas, kökleri Hıristiyan geleneğine dayanmasına rağmen Hinduizm'den İslam'a kadar çeşitli diğer geleneklere de daldı. Farklı üniversitelerde felsefe, antropoloji ve teoloji eğitimi aldıktan sonra, çoğunlukla kültürel ve dini çeşitliliğe odaklanarak çeşitli yerel ve uluslararası barış çalışmalarında aktif hale geldi.

Jonas şu anda KDG Uygulamalı Bilimler ve Sanat Üniversitesi'nde etik, maneviyat ve din dersleri vermektedir. Aynı zamanda Radboud Üniversitesi'nde Irk, Din ve Laiklik ağının bir üyesi olarak bağımsız bir araştırmacıdır.

Önceki kitapları arasında, İslami maneviyatın çağdaş tasvirinin ardındaki tasavvuf politikasını ortaya koyan "Tasavvufun Yeniden Vizyonu" ve etkili akademisyenlerle bir dizi dinler arası diyaloğu bir araya getiren "Helal Keşiş: İslam'da bir yolculukta bir Hıristiyan" yer alıyor. İslam dünyasından sanatçılar ve aktivistler. Jonas aynı zamanda ev sahibi Dini Yeniden Vizyonlamak, din, politika ve maneviyatın kesiştiği noktayı konu alan sohbet odaklı bir podcast dizisi. Şu adresteki web sitesini ziyaret edin: JonasAtlas.net

Bu yazarın diğer kitapları.