Melbourne'da ikinci dalga Dünya Kadınlar Günü mitingi, 1975. Avustralya Ulusal Arşivleri
Batılı ülkelerde feminist tarih genellikle bir “dalgalar” hikayesi olarak paketleniyor. İlk dalga olarak adlandırılan dalga 19. yüzyılın ortasından 1920'ye kadar sürdü. İkinci dalga ise 1960'lardan 1980'lerin başına kadar sürdü. Üçüncü dalga 1990'ların ortalarında başladı ve 2010'lara kadar sürdü. Son olarak 2010'ların ortasında başlayan ve şu anda da devam eden dördüncü dalgayı yaşadığımızı söyleyenler var.
“Dalgaları” kullanan ilk kişi, 1968 New York Times makalesinde gazeteci Martha Weinman Lear'dı: İkinci Feminist Dalga, kadın kurtuluş hareketinin başka bir şey olduğunu gösteriyor "yeni bölüm hakları için birlikte mücadele eden kadınların büyük tarihinde”. Anti-feministlerin hareketi şu şekilde tanımlamasına yanıt veriyordu: “tuhaf tarihsel sapma anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.
Bazı feministler Metaforun kullanışlılığını eleştirir. Birinci dalganın öncesindeki feministler nerede oturuyor? Örneğin Orta Çağ feminist yazarı Christine de Pizanveya filozof Mary Wollstonecraft, Yazarı Kadın Haklarının Doğrulanması (1792).
Tek bir dalga metaforu mu? gölgelemek Feminist kaygı ve taleplerin karmaşık çeşitliliği? Ve bu dil şunları hariç tutuyor mu? Batılı olmayanKimler için “dalgalar” hikayesi anlamsızdır?
Bu kaygılara rağmen sayısız feminist kullanmaya devam et Önceki nesillere göre konumlarını açıklamak için “dalgalar”.
İlk dalga: 1848'den itibaren
Feminizmin ilk dalgası oylama kampanyasını ifade eder. 1848'de Amerika Birleşik Devletleri'nde başladı. Seneca Şelaleleri SözleşmesiBurada 300 kişi Elizabeth Cady Stanton'un kadınların aşağı statüsünü vurgulayan ve oy hakkı veya oy kullanma hakkı talep eden Duygu Bildirgesi'ni tartışmak için bir araya geldi.
On yıldan fazla bir süre sonra, 1866'da Britanya'da bir sunumla devam etti. oy hakkı dilekçesi parlamentoya.
Bu dalga 1920'de ABD'de kadınlara oy kullanma hakkının tanınmasıyla sona erdi. (İngiltere'de kadınların sınırlı oy hakkı iki yıl önce, 1918'de uygulamaya konulmuştu.) Birinci dalga aktivistler, oylama kazanıldıktan sonra kadınların, mülk sahipliği, eğitim, istihdam ile ilgili çok ihtiyaç duyulan diğer reformları hayata geçirmek için güçlerini kullanabileceğine inanıyordu. ve dahası.
Beyaz liderler harekete hakim oldu. Bunlar arasında Uluslararası Kadın Oy Hakkı İttifakı'nın uzun süreli başkanlığı da vardı Carrie Chapman Catt ABD'de militan Kadınların Sosyal ve Siyasi Birliği'nin lideri Emmeline Pankhurst İngiltere'de ve Catherine Helen Spence ve Vida Goldstein Avustralya'da.
Bu durum, evanjelist ve sosyal reformcu gibi beyaz olmayan feministlerin tarihlerini gizleme eğiliminde oldu. Sojourner Gerçeği ve gazeteci, aktivist ve araştırmacı Ida B. WellsFeminizmin yanı sıra kölelik karşıtı ve linç karşıtı da dahil olmak üzere birçok cephede savaşan kişiler.
İkinci dalga: 1963'ten itibaren
İkinci dalga ABD'li feminist Betty Friedan'ın kitabının yayımlanmasıyla aynı zamana denk geldi. Dişil Mystique 1963'te. Friedan'ın “güçlü tez” 1980'lerin başına kadar kadın kurtuluş hareketini tanımlayan iş yerinde eşitlik, doğum kontrolü ve kürtaj ve kadınların eğitimi gibi konulara eleştirel ilgiyi artırdı.
Kadınlar, bireysel baskı deneyimlerini paylaşmak için “bilinç yükseltme” gruplarında bir araya geldi. Bu tartışmalar kamuoyunun harekete geçmesini sağladı ve motive etti. Cinsiyet eşitliği ve sosyal değişim. Cinsellik ve cinsiyete dayalı şiddet diğer öne çıkan ikinci dalga endişeleriydi.
Avustralyalı feminist Germaine Greer şunu yazdı: Kadın Hadım1970 yılında yayınlanan, kadınlara çağrıda bulundu “Onları toplumsal cinsiyet eşitsizliğine ve ev içi köleliğe bağlayan bağlara meydan okumak” ve cinselliklerini keşfederek baskıcı erkek otoritesini görmezden gelmek.
Başarılı lobi faaliyetleri, aile içi şiddet ve tecavüzden kaçan kadın ve çocuklar için sığınakların kurulmasını sağladı. Avustralya'da, dünyanın ilk ulusal hükümet Kadın Danışmanı da dahil olmak üzere çığır açıcı siyasi atamalar gerçekleşti (Elizabeth Reid). 1977 yılında bir İnsan İlişkileri Kraliyet Komisyonu aileleri, cinsiyeti ve cinselliği inceledi.
Bu gelişmelerin ortasında 1975 yılında Anne Summers şunları yayınladı: Kahrolası Fahişeler ve Tanrı'nın Polisi, ataerkil Avustralya'da kadınlara yönelik muamelenin sert bir tarihsel eleştirisi.
Sözde kadın özgürlükçüleri ilerleme kaydederken aynı zamanda radikalizm yönündeki farklı iddialarıyla eski feministleri kızdırmayı da başardılar. Yorulmak bilmeyen kampanyacı Yakut Zengini1945'ten 1948'e kadar Avustralya Kadın Seçmenler Federasyonu'nun başkanı olan , tek farkın kendi kuşağının hareketlerini "kadınlar için adalet”, “kurtuluş” değil.
İlk dalga gibi, ana akım ikinci dalga aktivizmi de, kesişen cinsiyet ve ırk ayrımcılığı nedeniyle baskıyla karşı karşıya kalan beyaz olmayan kadınlar için büyük ölçüde önemsiz olduğunu kanıtladı. Afro-Amerikalı feministler, çan kancaları da dahil olmak üzere kendi eleştirel metinlerini ürettiler. Ben Kadın Değil miyim? Siyah Kadınlar ve Feminizm 1981'de ve Audre Lorde'un Kardeş Yabancı 1984 içinde.
Üçüncü dalga: 1992'den itibaren
Üçüncü dalga 1990'larda duyuruldu. Bu terim yaygın olarak Afro-Amerikalı feminist aktivist ve yazarın kızı Rebecca Walker'a atfediliyor. Alice Walker (yazar The Color Purple).
22 yaşındaki Rebecca, 1992'de bir Ms. dergisinde şunu ilan etti: göre: “Postfeminizm feministi değilim. Ben Üçüncü Dalgayım.”
Üçüncü dalgacılar cinsiyet eşitliğinin az ya da çok başarıldığını düşünmüyordu. Ama paylaştılar post-feministler' Atalarının kaygılarının ve taleplerinin geçerliliğini yitirdiğine dair inanç. Kadınların deneyimlerinin artık şunlar tarafından şekillendirildiğini savundular: çok farklı politik, ekonomik, teknolojik ve kültürel koşullar.
Üçüncü dalga “bir bireyselleştirilmiş feminizm çeşitlilik, cinsiyet pozitifliği ve kesişimsellik olmadan var olamaz”.
Kesişimsellik, icat 1989 yılında Afro-Amerikalı hukuk uzmanı Kimberlé Crenshaw tarafından yazılan bu çalışma, insanların ırk, cinsiyet, cinsellik, sınıf, etnik köken ve daha fazlasına bağlı olarak kesişen baskı katmanlarını deneyimleyebileceğini kabul ediyor. Crenshaw, bunun dönem olmadan önce "yaşanmış bir deneyim" olduğunu belirtiyor.
2000 yılında Aileen Moreton Robinson'un Beyaz Kadına Konuşmak: Yerli Kadınlar ve Feminizm Aborijin ve Torres Boğazı Adalı kadınların, beyaz feminizmin mülksüzleştirme, şiddet, ırkçılık ve cinsiyetçilik miraslarını yeterince ele almamasından duyduğu hayal kırıklığını dile getirdi.
Kesinlikle üçüncü dalgaya uyum sağlandı sürekli değişen görünümler. Bazı akademisyenler bunun "parçalanmış çıkarlar ve hedeflerle" veya mikropolitikayla boğuştuğunu iddia etti. Bunlar arasında işyerinde cinsel taciz ve güçlü pozisyonlarda kadın azlığı gibi devam eden sorunlar da vardı.
Üçüncü dalga da doğurdu Riot Grrrl hareket ve “kız gücü”. Feminist punk grupları mesela bikini öldürmek ABD'de, Kedi isyanı Rusya ve Avustralya'da Küçük Çirkin Kızlar homofobi, cinsel taciz, kadın düşmanlığı, ırkçılık ve kadınların güçlenmesi gibi konular hakkında şarkılar söyledi.
Riot Grrrl'in bildiri “Bize Kız=Aptal, Kız=Kötü, Kız=Zayıf diyen bir topluma kızıyoruz” diyor. "Kız gücü" Britanya'nın daha şekerli, olağanüstü derecede popüler Spice Girls'ü tarafından örneklendirildi ve bu grup "seyyar satıcılık yapmakla" suçlandı.Kitlelere 'seyreltilmiş feminizm' anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.
Dördüncü dalga: 2013'ten bugüne
Dördüncü dalga şu şekilde özetlenebilir:dijital veya çevrimiçi feminizm” yaklaşık olarak gündem kazandı 2013. Bu döneme kitlesel çevrimiçi seferberlik damgasını vurdu. Dördüncü dalga kuşağı, yeni iletişim teknolojileri aracılığıyla daha önce mümkün olmayan yollarla birbirine bağlanıyor.
Çevrimiçi seferberlik, #metoo hareketi de dahil olmak üzere muhteşem sokak gösterilerine yol açtı. #Metoo ilk olarak siyah aktivist tarafından kuruldu Tarana Burke 2006 yılında cinsel istismardan kurtulanları desteklemek için. Daha sonra #metoo hashtag'i 2017 Harvey Weinstein sırasında viral oldu. cinsel istismar skandalı. En azından kullanıldı 19 milyon kez yalnızca Twitter'da (şimdi X).
Ocak ayında 2017 Kadınlar Mart ayı Kesinlikle kadın düşmanı Donald Trump'ın ABD başkanı olarak göreve başlamasını protesto etti. Yaklaşık 500,000 Kadınlar Washington DC'de yürüdü ve eş zamanlı gösteriler düzenlendi 81 ülkeleri Dünyanın tüm kıtalarında, hatta Antarktika'da bile.
2021 olarak, Kadınlar March4Justice Brittany Higgins vakası gibi yüksek profilli vakaların ardından, Avustralya şehir ve kasabalarında 110,000'den fazla etkinlikte iş yerinde cinsel tacizi ve kadına yönelik şiddeti protesto eden yaklaşık 200 kadının miting yaptığını gördük. cinsel görevi kötüye kullanma Avustralya parlamento binalarında.
Çevrimiçi bağlantının yaygınlığı göz önüne alındığında, dördüncü dalga feminizmin coğrafi bölgelere ulaşması şaşırtıcı değil. Kadınlar için Küresel Fon raporları #metoo ulusal sınırları aşıyor. Çin'de, diğer şeylerin yanı sıra, #米兔 ("şu şekilde tercüme edilir")pirinç tavşanı”, “mi tu” olarak telaffuz edilir). Nijerya'da, bu #Sex4Grades. Türkiye'de #Uykularınız Kaçsın (“Uykunuzu kaybedebilir misiniz”).
Feminist “ilerleme” açısından Küresel Kuzey'in Küresel Güney'e liderlik ettiği şeklindeki geleneksel anlatının tersine çevrilmesiyle, Arjantin'in “Yeşil DalgaKolombiya gibi kürtajın suç olmaktan çıktığını gördü. Bu arada, 2022'de ABD Yüksek Mahkemesi tarihi kürtaj yasasını bozdu.
Nüanslar ne olursa olsun, bu kadar görünür cinsiyet protestolarının yaygınlığı bazı feministleri harekete geçirdi. Kırmızı Chidgey, King's College London'da Cinsiyet ve Medya alanında öğretim görevlisi, feminizmin "kirli bir kelime ve kamuya açık bir şekilde siyaseti terk eden" bir ideolojiden "yeni bir havalı statüye" sahip bir ideolojiye dönüştüğünü açıkladı.
şimdi nereye?
Bir sonraki “dalgayı” ne zaman telaffuz edeceğimizi nasıl bileceğiz? (Spoiler uyarısı: Cevabım yok.) "Dalgalar" terimini kullanmaya devam etmeli miyiz?
“Dalga” çerçevesi ilk olarak feminist devamlılığı ve dayanışmayı göstermek için kullanıldı. Bununla birlikte, ister feminist faaliyetin birbirinden kopuk parçaları olarak, isterse dalgaların tepe ve dip noktalarıyla temsil edilen birbiriyle bağlantılı feminist faaliyet ve hareketsizlik dönemleri olarak yorumlansın, bazıları bunun, üreten ikili düşünceyi teşvik ettiğine inanıyor. nesiller arası düşmanlık.
1983 yılında, geçen yıl ölen Avustralyalı yazar ve ikinci dalga feminist Dale Harcama, korkusunu itiraf etti eğer her nesil kadın arkalarında sağlam bir mücadele ve başarı geçmişi olduğunu bilmeseydi, feminizmi yeniden geliştirmek zorunda kalacakları yanılsaması altında çalışacaklardı. Elbette bu çok büyük bir ihtimal olacaktır.
Bu, 2024 ve sonrasındaki “dalgalar” için ne anlama geliyor?
İleriye dönük güçlü feminizm türleri oluşturmak için “dalgaları” yeniden çerçeveleyebiliriz. Yeni nesil feministlerin, yeniden başlamak gibi meşakkatli bir iş olan izole bir anda yaşamadıklarını bilmelerini sağlamamız gerekiyor. Aksine, nesiller boyu kadınların yarattığı ivmeye sahipler.
Sharon Crozier-De RosaProfesör Wollongong Üniversitesi
Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.
İlgili Kitaplar:
Kast: Hoşnutsuzluğumuzun Kökenleri
tarafından Isabel Wilkerson
Bu kitapta yazar, Amerika'daki ırksal baskının tarihini inceliyor ve bunun günümüzde sosyal ve politik yapıları nasıl şekillendirmeye devam ettiğini araştırıyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Bağsız: Kurtuluş Hikayem ve Me Too Hareketinin Doğuşu
kaydeden Tarana Burke
Me Too hareketinin kurucusu Tarana Burke kişisel hikayesini paylaşıyor ve hareketin toplum üzerindeki etkisini ve toplumsal cinsiyet eşitliği mücadelesini tartışıyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Küçük Duygular: Bir Asyalı Amerikalı Hesaplaşması
kaydeden Cathy Park Hong
Yazar, Asyalı bir Amerikalı olarak deneyimlerini yansıtıyor ve çağdaş Amerika'daki ırksal kimlik, baskı ve direnişin karmaşıklıklarını araştırıyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Gücün Amacı: Dağıldığımızda Nasıl Bir Araya Geliyoruz?
kaydeden Alicia Garza
Black Lives Matter hareketinin kurucu ortağı, bir aktivist olarak deneyimlerini yansıtıyor ve sosyal adalet mücadelesinde topluluk örgütlenmesinin ve koalisyon kurmanın önemini tartışıyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Bir Antiracist Olmak Nasıl
İbrahim X. Kendi
Yazar, bireylere ve kurumlara ırkçı inanç ve uygulamaları tanımaları ve bunlara meydan okumaları ve daha adil ve hakkaniyetli bir toplum yaratmak için aktif olarak çalışmaları için bir rehber sunuyor.
