Mürekkep hala Papa'nın Ansiklopedisi Mektubu üzerinde kuruyor “Laudato Si '”Veya“ Ortak Evimize Bakım ”, ve alimler, eleştirmenler ve cezaciler gelecek yıllar boyunca onu analiz edip değerlendirecekler.
Ancak mektubun bir yönü, okuyan herkese açıklık kazandırıyor: çevre bilimi, ekonomi, uluslararası politika, karbon kredisi, sosyal eşitlik, teknoloji, tüketim, sosyal medya, teoloji ve daha fazlasını kapsayan etkileyici bir şekilde geniş. “Ekolojik krizimizin” kökenine kavuşan Papa Francis, “insanlar, yaşam, toplum ve doğa ile ilişkimiz hakkında yeni bir düşünce tarzını teşvik etmemizi istiyor” diyor. Dünya görüşlerimizi, değerlerimizi ve maneviyatı yeniden değerlendirmek cesur bir çekicilik. inançlar.
Ama neden şimdi? Modern çevre hareketi, 50 yıldan fazla bir süredir bizimle birlikte olmuştur; çevrecilerin sürdürülebilirlik konusundaki modern odağını yansıtan sosyal hareketlere, sayısız mevzuat ve yaşam tarzı değişikliklerine yol açmaktadır. Papa neden ekoloji konusunda esrarengiz davranıyor bugün bu kadar çok rezonansa geçiyor?
Bu mesajın neden insan tarihinde bu noktada önemli olduğu hakkında bir fikir vermek istiyorum. Daha önce hiç karşılaşmayan ve yeni bir etik, değerler, inançlar, dünya görüşleri ve her şeyden önce maneviyat sistemi gerektiren bir tür olarak, Dünyadaki zamanımızda eşsiz bir anız.
Jeofizikçiler bu ana bir isim verdiler; denir Antroposen. Papa'nın dönüm noktası ansiklopedisi, bu yükselen çağda gezinmek için ahlaki bir pusula sağlar.
İnsanlığın Değişen Görünümü
Antroposen, Holosen'i geride bırakan ve insanların artık Dünya ekosistemlerinde birincil bir unsur olduğunu kabul eden yeni bir jeolojik çağdır.
Kavram henüz jeofizik topluluklar tarafından resmi ve tam olarak tanınmamış olsa da, insanların işleyişine oynadıkları rolü dahil etmeden çevreyi artık tanımlayamayacağımıza işaret ediyor. Bu dönemin, ilk 1800’lerin sanayi devrimi etrafında başladığı ve “Büyük Hızlanma”Etrafında 1950. Nobel ödüllü, atmosferik kimyager göre gerçek tarafından işaretlenir Paul Crutzen İlk önce kim terim önerdi:
İnsan etkinliği, gezegenin kara yüzeyinin üçte biri ile yarısı arasında değişti; Dünyanın belli başlı nehirlerinin birçoğu mahvoldu veya yönlendirildi; Gübre bitkileri, tüm karasal ekosistemler tarafından doğal olarak sabitlenenden daha fazla azot üretir; İnsanlar, kolayca erişilebilen tatlı su akışının yarısından fazlasını kullanıyorlar.
Papa, iklim değişikliğini ansiklografik mektubunda belirlese de, bu sadece bir dizi “gezegen sınırları“Bilim adamları,“ altında insanlığın güvenli bir şekilde çalışabileceği ve gezegensel ölçekli sistemlerin istikrarına güvenemeyeceği eşikleri temsil ettiğini ”söylüyor. 
İklim değişikliği dokuz gezegen sınırından biridir. Felix Mueller, CC BY
Bilim açısından, jeofiziksel gerçekliğimizde eşi görülmemiş bir değişimin kabul edilmesi, tarihte önemli ve eşi görülmemiş bir an olacaktır. Fakat sosyal ve kültürel değişim daha da derin.
İklim değişikliğinin merkezi kültürel sorusunu düşünün: Bir tür olarak, bu kadar sayılara ve teknolojimizi küresel iklimi değiştirebileceğimiz bir güce dönüştürdüğümüze inanıyor musunuz?
Bu soruyu olumlu olarak cevaplarsanız, bir dizi ilgili kültürel zorluklar ortaya çıkar. İklim değişikliği kendimizi, birbirimizi, çevreyi ve içindeki yerimizi görme biçimimizdeki derin bir değişimi temsil ediyor. Bu sorunu ele almak, şimdiye dek görüşülmüş en karmaşık ve müdahaleci küresel anlaşmayı gerektirecektir. Aynı zamanda, küresel etik anlayışımızda kolektif sorumluluk ve sosyal eşitlik etrafında bir kayma gerektirecektir.
Ann Arbor, Şangay veya Moskova'da yakılan fosil yakıtlar, hepimizin paylaştığı küresel çevre üzerinde eşit etkiye sahiptir. Bu sorunu çözmek için gerekli olan işbirliği türü, bir tür olarak daha önce başarabildiğimiz her şeyin ötesinde. Kara mayınlarını yasaklayan ya da ozon tabakasına zarar veren maddelerin solmasına yol açan uluslararası anlaşmalar buna kıyasla soluk.
Antroposen İçin Proxy Olarak İklim
Antroposenin tanınması, genel fikrinin aciliyet ve karmaşıklığa işaret ediyor sürdürülebilir kalkınma yoksundur, zorlayıcı değişim, etrafımızdaki dünyayı kollektif anlayışımızın yapıları içinde derinleştirir.
Coğrafyacı ve politik filozoflara göre Rory Rowan,
Antroposen, bir çözüm olabileceği bir sorun değildir. Aksine, temelde insan varlığının ufkunu yapılandıran yeni ortaya çıkan bir jeo-sosyal koşullar kümesini adlandırır. Bu nedenle, politikanın geliştirildiğiler de dahil olmak üzere mevcut kavramsal çerçeveler içinde barındırılabilecek yeni bir faktör değil, insanın bu çerçevelerin temellerini sorgulayan gezegenle olan ilişkisinde derin bir kayma olduğunu işaret ediyor.
Kuraklıklar, orman yangınları, gıda güvensizliği, su kıtlığı ve bunun sonucunda ortaya çıkan toplumsal huzursuzluk, Antroposen Dönemi'nde ortaya çıkmakta olan sosyal belirsizliklerin sosyal yapılarımız tarafından yaratılmış temel bir sistem arızası olduğuna işaret ediyor. Artık biyosfer ve bu nedenle de ona bağlı insan sistemlerini anıtsal şekilde kontrol edebiliyoruz.
Antroposen Dönemi'ne verilen yanıt, çevre ile, birbirimizle ve birçoğumuz için Tanrı ile olan ilişkimiz hakkında yeni bir değerler ve inançlar dizisi gerektirir. Ve bu, papa'nın müstehcen harfinin ifade etmeye çalıştığı şeydir.
Bu kolayca aşağı gitmeyecek. Böyle bir kaymanın yaratacağı eşlik eden gerilimler, şu anda iklim değişikliği konusunda kutuplaşmış tartışmalar. İklim değişikliği tartışmasını canlandıran din, hükümet, ideoloji ve dünya görüşlerinin kültürel ve ideolojik unsurları, Antroposenin tanınmasının kültürel boyutlarına bir bakış açısı sunmaktadır.
Yeni Etik ve Gerekli Değerler
Sonunda, Antroposen çevreyi anlama yolumuza ve hem bölgesel hem de küresel ölçekte nasıl değiştiğine meydan okuyor. 17th ve 18th yüzyılların Aydınlanmasına benzeyen dönüştürücü bir kültürel değişime yol açar.
Aydınlanma, insanoğlunun, insan doğasını “doğanın fethi” ve suratının düşünüldüğü bir gezegen metaforu olarak başlattığı insana hitap eden bir varlık olarak algılayan bir kültürel değişim üzerine inşa edilmiştir.
Benzer şekilde, Antroposen, Aydınlanma için gerekli olan bilimsel yöntemin doğal dünyayı ve onun üzerindeki etkimizi anlamak için artık tam olarak yeterli olmadığını kabul etmektedir. Papa'nın işaret ettiği gibi:
“Ekolojik krizin karmaşıklığı ve bunun birçok nedeni göz önüne alındığında, çözümlerin gerçeği yorumlamanın ve dönüştürmenin tek bir yolundan ortaya çıkmayacağının farkına varmamız gerekir… Yaptığımız zararı telafi edebilecek bir ekoloji geliştirmekle gerçekten ilgileniyorsak, bilimlerin hiçbir dalı ve hiçbir bilgelik biçimi bırakılamaz ve buna din ve ona özgü dili içerir.
“Ortak evimizi korumak için acil bir zorluğa” cevap verirken, “bütün aileyi sürdürülebilir ve bütüncül bir gelişme arayışı içinde bir araya getirmemizi” istedi.
Aslında, bu tür bir genel ortak neden, bir tür olarak henüz karşılaşmadığımız bir zorluktur. Hazırlanmadığımız ve henüz bilmediğimiz bir dizi etik ve değer gerektiren bir işbirliği düzeyi gerektirecektir.
Pek çok kişi Papa Francis'in mektubunu 1891 Ansiklopedisi ile karşılaştırdı.Rerum NovarumPapa XIII’in işçi sınıfının durumunu ele aldığı “veya“ Sermayenin ve Emeklerin Hak ve Görevleri ”. Rerum Novarum, sanayi devriminin ortasında kapitalist ve komünist emek kavramlarının çarpışmasındaki eşi görülmemiş karışıklığını anlamanın bir yolunu sunarken, Katolik sosyal öğretimi için temel bir belge haline geldi.
Laudito Si ', yarattığımız küresel ölçekte çevresel ve sosyal değişimler üzerindeki eşi görülmemiş karışıklığı anlamak için benzer şekilde dönüştürücü bir yol sunacak mı?
Bu sorunun cevabı yalnızca Ansiklopedi Mektubunun önemine dair bir kanıt değildir; duyması zor ve hala üzerinde durması zor olan bir mesajı duyma yeteneğimizin bir kanıtı olacaktır. Paleontolog ve bilim yazarı olarak Stephen Jay Gould 1985'te yazdı:
İstihbarat olarak adlandırılan görkemli bir evrimsel kazanın gücüyle, yaşamın dünyadaki devamlılığının eşleri olduk. Bu rolü istemedik, ama onu kaldıramadık. Buna uygun olmayabiliriz, ama işte buradayız.
Papa Francis, etrafımızdaki doğal dünyaya saygılı bir şekilde bu yeni realite ile yüzleşmemizi ve nasıl çalıştığını ve ona ne yaptığımızı anlamadaki sınırlamalarımızı tanımak için bir tevazu istiyor. Doğal dünyada yeni bir yere girdiğimiz zaman önemli bir zamanda bunu soruyor; “Yaratılış” olarak adlandırdığı çok daha fazla manevi önemi belirten bir terim olarak adlandırdığı şey.
Yazar hakkında
Andy Hoffman, Ross İşletme Fakültesi ve Doğal Kaynaklar ve Çevre Okulu'nda ortak atamalara sahip, Michigan Üniversitesi'nde Holcim (ABD) Sürdürülebilir Girişim Profesörüdür. Ayrıca Graham Sürdürülebilirlik Enstitüsü'nde Eğitim Direktörü olarak görev yapmaktadır.
Bu yazı orijinalinde Konuşma. Okumak Orijinal makale.
İlgili Kitap:
