Sınırlar, sınıflar ve kültürlerden milyonlarca insan vücudunu mürekkep kullanarak değiştirdi. Birçoğu, estetik değeri nedeniyle dövmelerden etkilenirken, grafik geçmişi, bastırma ve dışlama aracı olarak değil aynı zamanda kısıtlayıcı sosyal kodlara karşı bir direnç biçimi olarak nasıl davrandıklarını ortaya koyuyor. Fransa, dövmelere yönelik tutumların yüzyıllar boyunca nasıl değiştiğini gösteren renkli bir vaka çalışmasıdır.

16. Yüzyıldan itibaren, Fransız gezginler, Güney Pasifik'ten Amerika'ya kadar olan yerlerde kendilerine farklı vücut uygulamaları olan insanlarla karşılaştı. Bu tür insanlar, bazı Fransız gözlemcilerin gözünde, “medeniyete” yabancı olan ilkel insanlardı ve dövmeleri, yalnızca bu algılamaya katkıda bulundu. Diğerleri - özellikle denizciler - gördüklerinden ilham aldılar ve mürekkeple meşgul. 19. Yüzyılın başlarında, “dövme” nin Avrupa'da ortak bir adı vardı. tatouages, Tätowirenveya dövmeler.

Fransa, 19. Yüzyılda, makamı dövmeyi farklı bir “yabancı” türünü işaretlemek için kullanmaya başladı: suçlu. Erken dönem modern Fransız suçluları markalayan sıcak demir, 1832'taki dövmeci iğnesinin daha gizli silahı ile değiştirildi. Genel bir alev kaybı yerine suçlular, onları tanımlamak için ayrı bir kodla işaretlendi.

Dövme, suçlunun yasal otoriteye teslim edilmesinin görsel bir göstergesidir. Fakat aynı zamanda bir fiziksel ihlal şekliydi. Hıristiyan din kültüründe, bedensel işaretlemeler çoğu zaman olduğu gibi kınanmıştı. putperestliğin kanıtı Jane Caplan'ın işaret ettiği gibi. İğne mahkumun cildine girdiğinde, vücutlarının kutsallığından geriye kalanları sembolik olarak aldı. Sıcak demir markası vücudu, dövme de ruhu cezalandırdı.

İsyan olarak dövme

Ancak mahkumlar kendilerini mürekkeplemeye geldiğinde, dövmeyi kendilerine ayırdılar. Fransız denizaşırı ceza kolonilerinde ve askeri cezaevlerinde erkeklere yapılan dövmelerin yaygınlığı, 19. Yüzyılın sonlarındaki sapkınlıkla ilişkilerine katkıda bulundu.

Fotografik bir makaledeJérome Pierrat ve Eric Guillaume, dövmenin “saygın” topluma karşı çarpıcı bir isyan aracı haline geldiğini gösterdi. mauvais garçons fin-de-siècle Fransız yeraltı dünyasının. Bazıları için, bu dövmeli “kötü çocuklar” ın belli bir egzotik cazibesi vardı - popülaritesini görün Edith Piaf Legionnaire dövmeliveya Papillon hayali "anı" eski hükümlü Henri Charrière’in 1969’inde yayınlandı. Kitapta kahramanın takma adı kelebekden geliyor. papillon - göğsüne dövme: hapisten kaçmaya çalışırken bir umut ve özgürlük arması.

O zamandan beri, bireyler ve gruplar, kendilerini sanatsal olarak ifade etmeleriyle aynı zamanda öfkelenecekleri araç olarak iğne ve mürekkep seçmeye devam ettiler.

Dayanışma olarak dövme

Dövmeler, bireylerinin yanı sıra taşıyıcılarının ortak cemaat duygusu üzerine bir iddiada bulunabilirler. İnsanlar onları askeri alaylardan motorcu çetelere kadar her türlü toplulukları kurmak için kullanıyorlar. Dövmeler ayrıca, kendisiyle dünyanın geri kalanı arasındaki "uç" hakkında bir şeyler aktarır. Bazıları için, yüzeye getirilen iç gizem ve karanlıkla ilişkilendirilirler. Juliet Fleming'in sözleri) “Bir kerede bir iç iblis kovuldu ve konunun sınırında tutuldu”.

Bu yorum, dövmeli bir yarı kolonun depresyon ve intihar düşünceleri çekenlerle dayanışma için bir sembol haline geldiği Anglophone ülkelerindeki Semicolon Projesinin ışığında uygun görünüyor. Bazı yorumcular kampanyayı, hashtag'lerle yayılan ve ulaştığı kişiler arasında özerkliği teşvik etmek için çok az şey yapan geçici bir eğilim olarak algılıyor. Diğerleri gündeme karşı dikkatli din ile ilişkili.

Project Semicolon, Twitter kullanıcıları arasında viral hale geldi, ancak yüzeysel olmaktan uzak. Dövmeli seleflerinin çoğu gibi, katılımcılar aslen “yabancı” statüsünü işaretleyebilecek bir şey alırlar - bu durumda, zihinsel sağlık sorunları - ve bunun yerine bir sembolü haline gelmiş kapsayıcılık, iletişim ve yaratıcılık. Yarı-kolon aynı zamanda kendi kendine seçilmiş bir "marka" ve toplu bir umut ifadesidir.

Fransız davasında görüldüğü gibi, dövme modern çağın kültürel tarihi içine sıkıca yazılmıştır. Bu günlerde, dövmeler güzellik ve aitlik kavramlarımıza meydan okuyarak önemli bir sosyal rol oynamaktadır. Belki de dövmeleri en iyi dışardan güçlerin disipline etmek ve kontrol etmek istediği bir vücut üzerinde görünür (ve somut) gösteriler olarak anlayabiliriz.

Yazar hakkında

Sarah Wood, İmparatorluk ve Sömürge Sonrası Tarih Öğretmeni, York Üniversitesi

Bu yazı orijinalinde Konuşma. Okumak Orijinal makale.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon