Rutinlere Felsefi Bir Yaklaşım, Gerçekten Kim Olduğumuzu Aydınlatabilir

Rutinlere Felsefi Bir Yaklaşım, Gerçekten Kim Olduğumuzu Aydınlatabilir

Pedro Ribeiro Simoes / Flickr

Her gün - defalarca, rutin olarak - yaptığımız yüzlerce şey var. Uyanır, telefonlarımızı kontrol eder, yemeklerimizi yeriz, dişlerimizi fırçalarız, işlerimizi yaparız, bağımlılıklarımızı gideririz. Son yıllarda, bu tür alışılmış eylemler kendini geliştirme için bir alan haline geldi: kitap rafları, “yaşam kesmeleri”, “yaşam tasarımı” ve uzun vadeli projelerimizi nasıl “gamify” edeceğiniz ve daha yüksek verimlilikten üretkenliğe kadar her şeyi vaat ettikleri sağlıklı beslenme ve büyük servetler. Bu kılavuzlar bilimsel doğrulukta çeşitlilik gösterir, ancak alışkanlıkları, kendimizi daha arzu edilen bir yola sokmak için müdahale edebileceğimiz tekrarlanan bir davranış sırasını izleyen rutinler olarak gösterme eğilimindedirler.

Sorun şu ki, bu hesap tarihsel zenginliğinin çoğundan beyazlatılmış. Bugünün kendi kendine yardım kitapları aslında, özellikle de 20. Yüzyıl psikologlarının çalışmalarında ortaya çıkan alışkanlığın son derece şarta bağlı bir versiyonunu miras aldılar. BF Skinner, Clark Hull, John B Watson ve Ivan Pavlov. Bu düşünürler ile ilişkilendirilir. davranışçılıkiçsel duygu ve düşüncelerin rolü üzerine gözlemlenebilir, teşvik edici tepkilere öncelik veren bir yaklaşım. Davranışçılar alışkanlıkları dar, bireysel bir anlamda tanımladılar; İnsanların, tekrarlanan aksiyon ve ödül döngüleri üreten belirli ipuçlarına otomatik olarak tepki vermeleri gerektiğine inanıyorlardı.

Davranışçı alışkanlık imajı o zamandan beri günümüz nörobilimi ışığında güncellenmiştir. İçin örnekBeynin plastik ve değişken olması, beyin bölgeleri arasında ayrıcalıklı bağlantılar oluşturarak alışkanlıkların zamanla sinirsel kablolarımıza kendilerini yazmalarını sağlar. Davranışçılığın etkisi araştırmacıların kantitatif ve titizlikle alışkanlıklarını çalışmalarını sağlamıştır. Ancak, aynı zamanda, kavramın daha geniş felsefi etkilerine bakmayan, basitleştirilmiş bir alışkanlık kavramına da sahip oldu.

Philozoflar alışkanlıklara kim olduğumuzu, inanmanın ne anlama geldiğini ve günlük rutinlerimizin neden dünya hakkında geniş bir şey gösterdiğini anlama biçiminde bakıyorlardı. Onun içinde Nicomachean EtikAristo, terimleri kullanır Hexis ve kültür - her ikisi de bugün 'alışkanlık' olarak tercüme edildi - özellikle ahlaki ve akıllarıyla ilgili olarak insanlardaki ve şeylerdeki istikrarlı nitelikleri incelemek. hexis Bir kişinin veya bir şeyin kalıcı özelliklerini, bir masanın düzgünlüğü veya bir arkadaşın iyiliği gibi, eylemlerimizi ve duygularımızı yönlendirebilir. bir Hexis bir kişinin sahip olduğu bir özellik, kapasite veya eğilimdir; etimolojisi Yunanca bir kelimedir. ekhein, mülkiyet terimi. Aristoteles için, bir kişinin karakteri nihayetinde bunların toplamıdır. hexeis (çoğul).

An kültürÖte yandan, birinin gelişmesine izin veren şey hexeis. Hem bir yaşam tarzı hem de kişiliğinin temel kalibresidir. Ethos ahlaki ve entelektüel gelişime rehberlik etmeye yardımcı olan temel ilkelere neden olan şeydir. honlama hexeis dışında kültür bu yüzden hem zaman hem de pratik gerektirir. Bu alışkanlık versiyonu, erdemin ahlaki yaşamına giden bir yol olarak geliştirilmesine vurgu yapan eski Yunan felsefesinin tenörüne uyar.

Binyıl sonra, Ortaçağ Hristiyan Avrupasında, Aristoteles Hexis içine latinize edildi alışkanlık. Çeviri, Eskilerin erdem etiğinden, alışkanlığın belirgin bir şekilde ilahi çağrışımlar edindiği Hıristiyan ahlakına doğru bir kayma izini sürüyor. Orta çağlarda, Hıristiyan ahlakı, yalnızca ahlaki düzenlemeleri şekillendirme fikrinden uzaklaştı ve etik karakterin Tanrı tarafından verildiği inancından uzaklaştı. Bu şekilde istenen alışkanlık Hristiyan erdeminin kullanımıyla doyurulmalı.


InnerSelf'ten En Son Haberleri Alın


Büyük ilahiyatçı Thomas Aquinas, alışkanlığı, ruhsal yaşamın hayati bir bileşeni olarak gördü. Ona göre Summa Theologica (1265-1274), alışkanlık rasyonel bir seçim yapmak ve gerçek inananı sadık bir özgürlük duygusuna yönlendirmek. Buna karşılık, Aquinas kullanılmış consuetudo Bu özgürlüğü engelleyen edindiğimiz alışkanlıklara atıfta bulunmak için: Aktif olarak inançla meşgul olmayan dindar olmayan, dindar rutinler. Consuetudo oysa dernek ve düzenlilik anlamına gelir, oysa alışkanlık samimi düşünceleri ve Tanrı bilincini iletir. Consuetudo aynı zamanda “özel” ve “kostüm” terimlerini türettiğimiz yerdir - ortaçağların bekar bireylerin ötesine geçme alışkanlığı olduğunu düşündüren bir soy.

Aydınlanma filozofu David Hume için, alışkanlığın bu eski ve ortaçağ yorumu çok kısıtlayıcıydı. Hume, güçlendirdiği ve insan olarak yapmamızı sağladığı şeyden alışkanlık edinmiştir. Alışkanlığın, “aklın bütün işlemlerinin… bağlı olduğu” “evrenin çimento” olduğu sonucuna vardı. Mesela, havaya bir top atıp onun yükselip Dünya'ya inişini izleyebiliriz. Alışkanlıkla, bu eylemleri ve algıları - uzuv hareketini, topun yörüngesini - sonunda neden-sonuç ilişkisini kavramamıza izin verecek şekilde ilişkilendirmeye geldik. Nedensellik, Hume için, alışılagelmiş birliktelikten biraz daha fazlasıdır. Aynı şekilde dil, müzik, ilişkiler - deneyimleri yararlı bir şeye dönüştürmek için kullandığımız becerilerin alışkanlıklardan oluştuğuna inanıyordu. Alışkanlıklar dolayısıyla dünyayı dolaşmamızı ve faaliyet gösterdiği prensipleri anlamamızı sağlayan önemli araçlardır. Hume için alışkanlık, “insan yaşamının harika rehberinden” başka bir şey değildir.

Alışkanlıkları yalnızca rutinlerden, eğilimlerden ve kenelerden daha fazla görmemiz gerektiği açık. Kimliklerimizi ve etiğimizi kapsarlar; bize inançlarımızı nasıl uygulayacağımızı öğrettiler; eğer Hume inanacaksa, dünyayı birbirine bağlamaktan daha azını yapmazlar. Alışkanlıkları bu yeni-eski yöntemle görmek, belirli bir kavramsal ve tarihi ön yüze ihtiyaç duyar, ancak bu U dönüşü sığ kendine yardımdan çok daha fazlasını sunar. Bize her gün yaptığımız şeylerin sadece saldırıya uğrayan rutinler değil, gerçekte kim olduğumuzu yansıtabileceğimiz pencereler olduğunu göstermelidir.Aeon sayacı - çıkarmayın

Yazar hakkında

Elias Anttila, şu anda bilim, demokrasi ve uzmanlık üzerine çalışmakta olan Cambridge Üniversitesi'nde bilim tarihi ve bilim felsefesi üzerine yüksek lisans öğrencisidir. Cambridge, İngiltere'de yaşıyorlar.

Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.

İlgili Kitaplar

{amazonWS: searchindex = Kitaplar; anahtar kelimeler = ben kimim; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

InnerSelf'i takip et

facebook-icontwitter-ikonrss-ikon

E-posta ile son alın

{Emailcloak = off}

EDİTÖRLERDEN

Coronavirus Mücadelesinde Doğrulama İçin Gönderilen Oyun Değişen Ucuz Antikor Testi
by Alistair Smout ve Andrew MacAskill
LONDRA (Reuters) - Yaklaşık 10 $ 'a mal olacak 1 dakikalık bir koronavirüs antikor testinin arkasındaki bir İngiliz şirketi, doğrulama için laboratuvarlara prototip göndermeye başladı.
Korku Salgınıyla Nasıl Mücadele Edilir
by Marie T. Russell, İçsel
Barry Vissell tarafından birçok insana bulaşan korku salgını ile ilgili bir mesaj paylaşılıyor ...
Gerçek Liderlik Neye benziyor ve nasıl görünüyor
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Orgeneral Todd Semonite, Mühendisler Birliği ve Ordu Mühendisleri Genel Komutanı, Rachel Maddow ile Ordu Mühendisler Birliği'nin diğer federal kurumlarla nasıl çalıştığı hakkında konuşuyor ve…
Ne İşe Yarar: Vücudumu Dinlemek
by Marie T. Russell, İçsel
İnsan vücudu inanılmaz bir yaratımdır. Ne yapacağımıza dair girdimize ihtiyaç duymadan çalışır. Kalp atışı, akciğer pompası, lenf düğümleri işlerini yapar, tahliye işlemi çalışır. Vücut…