Dijital Dikkat Çekmelerini Azaltma: Ortaçağ Keşişlerinden Tavsiye

Ortaçağ rahipleri yoğun bir zaman geçiriyorlardı. Konsantrasyon onların yaşam boyu çalışmasıydı! Onların teknolojisi açıkça bizden farklıydı. Fakat dikkat dağıtma konusundaki endişeleri değildi. Bilgi yükünden aşırı şikayetçi olduklarından ve nihayet okumak üzere bir şeye karar verdikten sonra bile sıkılmanın ve başka bir şeye dönüşmenin kolay olduğundan şikayet ettiler. Pencereden dışarıya bakma, ya da sürekli olarak saati kontrol etme (durumunda, Güneş saati olduğu gibi) veya Tanrı'yı ​​düşünmeleri gerektiğinde yiyecek veya seks hakkında düşünme istekleri yüzünden hüsrana uğradılar. Rüyalarında dikkati dağıldığından bile endişeleniyorlar.

Bazen şeytanları zihinlerinde gezinmekle suçladılar. Bazen bedenin temel içgüdülerini suçladılar. Fakat akıl, kök problemdi: doğası gereği ürkek bir şey. Düşünme düşünceleri yüzyıllarca keşişleri etkileyen John Cassian, bu sorunu çok iyi biliyordu. Aklın 'rastgele saldırılarla yönlendirildiği görülüyor' diye şikayet etti. 'Sarhoş gibi dolaşıyor'. Dua edip şarkı söylerken başka bir şey düşünürdü. Gelecekteki planlarına ya da okumalarının ortasında geçmişine pişmanlık duyuyordu. Ciddi konsantrasyon gerektiren zor fikirlerden bağımsız olarak, kendi eğlencesine odaklanmayı bile sürdüremedi.

Bu 420'lerin sonlarındaydı. John Cassian bir akıllı telefon görseydi, bilişsel krizimizi bir kalp atışıyla tahmin ederdi.

Fakat bunun yerine, aklı başka yerde yatıyordu. Cassian, Hıristiyan manastır topluluklarının Avrupa ve Akdeniz'de patlamaya başladığı bir zamanda yazıyordu. Bir asır önce, münzevi çoğunlukla tecrit altında yaşıyordu. Ve toplumsal işletmeler için yeni bir coşku, manastır planlaması için yeni bir coşku ile sonuçlandı. Bu yenilikçi sosyal alanların, keşişlerin işlerini nasıl yapacakları konusunda yönergeleri olduğunda en iyi şekilde işlev gördüğü varsayılmıştır.

Görevleri, her şeyden çok, ilahi iletişime odaklanmaktı: okumak, dua etmek ve şarkı söylemek, ruhlarını ve kendilerini destekleyen insanların ruhlarını iyileştirmek için Tanrı'yı ​​anlamak için çalışmak. Bu keşişler için, meditasyon zihninin rahat olması gerekmiyordu. Enerjik olması gerekiyordu. Konsantrasyonu tanımlamak için en sevdikleri kelime Latince'den kaynaklanıyordu. tenere, bir şeye sıkı tutunmak için. İdeal olan erkek intentusher zaman ve aktif olarak hedefine ulaşan bir zihin. Ve bunu başarıyla yapmak, bedenlerinin ve beyinlerinin zayıflıklarını ciddiye almak ve onların davranışlarını sağlamak için çok çalışmak anlamına geliyordu.


kendi kendine abone olma grafiği


Bu stratejilerin bazıları zordu. Feragatname, örneğin. Rahipler ve rahibelerin çoğu insanın sevdiği şeyleri bırakmaları gerekiyordu - aileler, mülkler, işletmeler, günlük drama - sadece kişisel haklarını yitirmekle kalmayıp aynı zamanda meşgul olmadıklarından emin olmak için Duaların meslek hayatlarında bir şeyler. Akıl dolaşırken, manastır teorisyenleri gözlemlendi, genellikle son olaylara saptı. Ciddiyetinize olan bağlılığınızı azaltın; dikkatiniz için yarışan daha az düşünceye sahip olacaksınız.

Kısıtlama da fizyolojik düzeyde çalışmak zorundaydı. Geç Antik Çağ'da ve Orta Çağ'da zihin ve beden arasındaki bağlantı hakkında birçok teori vardı. Çoğu Hristiyan, bedenin gıda, cinsiyet ve rahatlık için temelsiz iştahını en önemli olandan zihni engelleyen muhtaç bir yaratık olduğuna karar verdi. Bu, bedenin reddedilmesi gerektiği anlamına gelmiyor, sadece sert aşka ihtiyaç duyuyordu. Tüm keşişler ve rahibeler için, 4. Yüzyıldaki manastırcılığın başlangıcından bu yana, bu, ılımlı bir diyet ve seks yapmamak anlamına geliyordu. Birçoğu ayrıca rejime düzenli el emeği de ekledi. Vücutları hareket ederken, ister fırınlıyor, ister tarım yapıyor olsun, ister dokuma olsun, konsantre olmayı daha kolay buldular.

Tburada, insanları hayali resimlere bağlı olarak, bugün tuhaf tutacak çözümler de vardı. Manastır eğitiminin bir kısmı, kişinin anımsatıcı ve meditatif becerilerini geliştirmeye yardımcı olmak için karikatürize bilişsel figürlerin nasıl oluşturulacağını öğrenmeyi içeriyordu. Akıl, renk, gore, cinsiyet, şiddet, gürültü ve vahşi gestülasyonlar gibi uyaranları sever. Buradaki zorluk, onlardan yararlanmak için zevklerini ve tercihlerini kabul etmekti. Yazarlar ve sanatçılar, burada anlatıların bazılarını, canlı anlatılar yazarak ya da iletişim kurmak istedikleri fikirleri somutlaştıran grotesk figürleri şekillendirerek yapabilirler. Fakat eğer bir rahibe okuduğu veya duyduğu bir şeyi gerçekten öğrenmek isterse, materyali aklında bir dizi tuhaf animasyon olarak göstererek bu işi kendisi yapardı. Anımsatıcı aygıtların garipliği daha garip - garip olmaları onları almayı kolaylaştıracak ve onlara bakmak için 'döndüğünde' düşünmeyi daha çekici hale getirecekti.

Zodyak dizisini öğrenmek istediğini söyle. Thomas Bradwardine (14. Yüzyıldan kalma bir üniversite ustası, ilahiyatçı ve İngiltere'nin Edward III danışmanı), testislerde parlak kırmızı bir boğa fırlatıp altın boynuzlu ışıltılı beyaz bir koç hayal ettiğinizi gösteriyor. Boğa ustaca kanıyor olsa da, önünde bir kadın olduğunu, ikizleri doğurduğunu, onu göğsüne ayırmış gibi görünen bir işçilikte olduğunu hayal edin. İkizleri patlarken, onları sıkan ve ağlatan korkunç bir kırmızı yengeçle oynuyorlar. Ve bunun gibi.

Konsantrasyon için daha ileri bir yöntem, okuma ve düşünme sürecinde ayrıntılı zihinsel yapılar inşa etmektir. Rahibeler, keşişler, vaizler ve eğittikleri insanlar, işledikleri materyali görselleştirmek için her zaman teşvik edildiler. Bir dallı ağaç veya ince tüylü bir melek - ya da (12. Yüzyılda bu stratejiye canlı küçük bir rehber yazan St Hugh) Hugh Victor'da, kozmosun kalbinde çok düzeyli bir gemi - bölücü şablon olabilirdi sipariş edilen bir sisteme karmaşık bir malzeme. Görüntüler bir fikrin özüne yakından karşılık gelebilir. Örneğin Hugh, cennetteki yaşam ağacı için duran, arkındaki dünyayı geçmiş kuşaklara ve göklerin kubbelerine bağlayan, arkasından yükselen bir sütun hayal etti. Veya bunun yerine, resimler yalnızca bir metni veya konuyu temsil eden bir ağacın ('Doğal Hukuk' diyor) her dalda sekiz dal ve sekiz meyveye sahip olabileceği ve 64'in daha büyük konseptlere ayrılmış farklı fikirlerini temsil ettiği örgütsel yer tutucular olabilir.

Mesele bu resimleri parşömene boyamak değildi. Fikirlerini bir miktar mantıksal yapıya ayırırken zihnine bir şeyler vermek, estetik açıdan ilginç formlar için iştahını şımartmaktı. Ortaçağ bilişsel tekniklerini üniversite birinci sınıf öğrencilerine öğretiyorum ve bu sonuncusu en sevdikleri şey. Karmaşık zihinsel aygıtlar inşa etmek, onlara diğer sınıflar için öğrenmeleri gereken materyalleri organize etmeleri ve süreçlerinde analiz etmeleri için bir yol sunar. Bu süreç aynı zamanda zihinlerini elle tutulur ve perçinleyen bir şeyle meşgul ediyor. Konsantrasyon ve eleştirel düşünme, bu modda, bir slogan gibi daha az ve bir oyun gibi hissediyorum.

Fakat ihmal cogitator: konsantrasyon sorunu özyinelemelidir. Dikkat dağıtmak için herhangi bir strateji, dikkat dağıtmak için dikkat dağıtıcı olan stratejileri gerektirir. Cassian en basit tavsiyelerinden birini yaptığında - beyninizi dizgin tutmak için tekrar tekrar bir salkımı tekrarlayın - sonra ne duyacağını biliyordu. 'Nasıl sabit kalabiliriz? o ayet?' keşişler sorardı. Dikkat dağıtma eski bir sorundur ve bu da bir kez ve herkes için mahkum edilebileceği fantezisidir. Yıllar önce 1,600 hakkında düşünülmesi gereken çok heyecan verici şeyler vardı. Bazen zihni boggled.Aeon sayacı - çıkarmayın

Yazar hakkında

Jamie Kreiner, Georgia Üniversitesi'nde tarih profesörüdür. O yazarı Merovingian Krallığında Hagiografinin Sosyal Hayatı (2014) ve son kitabı, Erken Ortaçağ Batı'sında Domuzların Lejyonları, 2020 ile gelecek. Atina, GA'da yaşıyor.

Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon