Suçluluk ve Utanç Nedir? Nereden geliyor?

Suçluluk ve Utanç Nedir? Nereden geliyor?

Herkes bir anda veya diğerinde suçluluk yaşadı. Aslında, milyonlarca insan her türlü suçluluk duygusu, özellikle cinsel suçluluk duygusuyla karşı karşıya kalmaktadır. Ama suçluluk nedir? Özellikle cinsel suçluluk nedir? Nereden geliyor? Utançtan farkı nedir? Suçluluğun bize etkisi nedir? Kendimizi tamamen suçluluktan kurtarabilir miyiz? Bunu denemeli miyiz?

Suçluluk sözcüğü eski İngilizce teriminden kaynaklanmaktadır; bu bir suç için para cezası anlamına gelir. Bugün suçluluk, yanlış yapmış olmanın, bir yasaya aykırı olmanın ve dolayısıyla bir cezadan sorumlu olmanın nesnel durumunu belirtir. Sübjektif anlamda, suçluluk, yanlış yapma, suçlu olma gibi dürtücü hissi anlamına gelir. Bu, eylemin haklılığı veya yanlışlığı konusundaki kaygıdır. Bu endişe, kişinin bulunabileceği veya yakalanabileceği ve bunun sonucunda uygun şekilde cezalandırılacağı endişesi anlamına gelir. Bu endişe, yanlış bir davranışta bulunmuş bir kişi olmadan bile ortaya çıkabilir; bunu yapma niyeti bazen suçluluk duygusunu kışkırtmak için yeterlidir.

Nadiren değil, suçluluk duygularımız sebepleri ve bunlardan kaynaklanan sonuçlarla orantısız. Sanki en ufak bir provokasyonda patlayan doğuştan gelen bir suçluluk tetiğindeymişiz gibi.

Suçluluk: Normal Bir Duygu

Bununla birlikte, tüm suçluluklar uygunsuz ve sağlıksız değildir. Suçluluk, öfke veya kıskançlık gibi, normal bir duygudur. Sadece abartılı ve ısrarlı suçluluk duygusu nevroz belirtisidir. Wayne W. Dyer, popüler kitabında Hatalı BölgelerinizSuçluluk suçu “hatalı bölge davranışlarının en yararsızı” ve “en büyük duygusal enerji israfı” olarak adlandırıldı.

Psikoterapistler, herhangi bir suçluluk duygusunun farkında olmayan ya da bilinçsiz bir şekilde karşı karşıya kaldıklarında, aslında bir Pandora'nın suçluluk kutusunda bulunduklarını keşfettiklerini bile inkar eden müşterileri bile bilirler. Suçluluk görünüşte insan ailesinde evrensel bir olgudur. Ne tür ırk veya kültürümüz olursa olsun, bizi mevcut yasalar, yasalar veya görgü kuralları ile çatışmaya sokan ve belki de keşif korkusuyla karıştırılmış geçici pişmanlık veya pişmanlık hissetmemize neden olabilecek yargı hatalarını ve yanlışlıklarını yapmaya hazırız. ve ceza.

Kısaca göreceğiniz üzere, suçluluk, insan durumuna kendiliğinden ulaşan daha derin köklere sahiptir. Ancak, ilk olarak, cinsel ve duygusal bütünlüğü engelleyen ikinci blok olan utanç duygusuna bakmak gerekir.

Utanç: Değersizlik Duygusu

Suçluluk utançla yakından bağlantılıdır, ancak ondan ayırt edilmesi gerekir. Suçluluk, kötü ya da değersiz bir şey yaptığımızın farkındalığımızın verdiği acı hissidir. Utanç, diğer yandan, kötü ya da değersiz olduğumun acı hissidir. "Utançtan ölebilirim" ifadesi, bu kendini terk etme duygusunu iyi açıklar. Uygun olmayan bir şey yapmak ve değersiz olmak arasındaki fark, son zamanlarda bağımlılık ve iyileşme konusundaki literatürde önemli bir rol oynamıştır. Değerli kitaplarında Utançtan Kurtulmak, Ronald ve Patricia Potter-Efron bu açıklayıcı gözlemleri sunar:


InnerSelf'ten En Son Haberleri Alın


Utanç ve suçluluk arasında önemli farklılıklar var. Birincisi, utanç, bir kişinin olmama konusuyla ilgiliyken suçluluk yapmanın başarısızlığına işaret eder. Utanan insanlar bir şeylerin insanlar olarak temelde yanlış olduğuna inanırken, suçlu insanlar düzeltilmesi gereken yanlış bir şey yaptıklarına inanıyor ...

İkinci önemli fark ise, utanan kişilerin genellikle eksikliklerinden rahatsız olmaları, suçluların da kendi geçişlerini fark etmeleridir.

Utanç ve suçluluk arasındaki üçüncü fark, utanç verici kişinin terk edilmekten korkması ve suçlu kişinin cezadan korkmasıdır. Utanç verenin terk edilmekten korkmasının nedeni, başkaları tarafından aranamayacağına veya değer verilmediğine inandığıdır ...

Utanç, suçluluktan daha iyileşmek için daha zor olabilir, çünkü belirli eylemlerden ziyade kişi ile ilgilidir. Utanan kişi, kendi kendine kavramını değiştirerek iyileşir ve böylece yeni kendine saygı ve gurur kazanır.

Suçluluk duygusu üzerine utancın nasıl takip edebileceğini veya suçluluk duygusunu nasıl besleyebileceğini görmek kolaydır. Bu iki duygu, kişiyi sürekli bir dönüşte hapsolmuş tutan döner bir kapı gibi olabilir.

Cinsel Suçluluk Ve Utanç

Suçluluk ve utanç deneyimi, özellikle her yerde bulunmuyorsa cinsellik alanında belirgindir. Çok az erkek ve kadın seks yapmaktan kendilerini suçlu hissetmiyor; cinsiyetin kirli ya da insanlık dışı olduğunu düşünüyorlar. Sevişmekten kaçınırlar veya seks yaparlarsa, pijama ve gecelik giyerken karanlıkta aceleci bir karşılaşma şeklindedir. Bu tür insanlar asla seks ya da acılarından bahsetmezler. Cinsel paranoyaları ve hayal kırıklıkları, evlilik ve aile yaşamlarına ve diğer tüm ilişki ve aktivitelerine yayılır. Bu cinsiyet-olumsuz eğilim, dini köktenci çevrelerde özellikle belirgindir.

Buna rağmen, biz Batılılar olarak, biz hala Hıristiyan Kilisesi altındaki yüzyıllarca süren cinsel baskının geri yıkama sıkıntısı çekiyoruz. Cinsel devrimin hareketlerinden biri olan bir doktor olan Alex Comfort şöyle dedi:

Hristiyanlık kültürümüzün diğer alanlardaki büyümesine katkıda bulunan her ne ise, cinsel ahlak ve uygulamada etkisinin diğer dünya dinlerinden daha az sağlıklı olduğu inkar edilemez görünmektedir.

Comfort, ayrıca “bir“ problem ”haline seks yapmanın, Christendom'un en büyük olumsuz başarısı olduğunu gözlemledi. Bu ifadeyle hemfikir olmak için Hristiyanlık karşıtı olmak zorunda değiliz. Hristiyanlığın en iyi savunucularından bazıları Hristiyan mirasının aşırı derecede seks-olumsuz tutumlarını azarladı.

Bedenin Reddi

Hıristiyanlığın cinsiyet bakış açısını daha yakından incelediğimizde, en dibinde inatçı bir inkar ya da bedensel varlığın inkar olduğunu görüyoruz. Beden - ya da et - ruhun düşmanı olarak kabul edilir. Bir Anglikan rahibi Kenneth Leech bu tutkulu eleştiriye sahip:

Kurtuluşun geldiği etten geçer. Ve Hristiyan maneviyatında ve Hristiyan yaşamında bu kadarı etten inkar et, etten küçümseyen, etten bencildir. Kafa merkezli, düşünceli, hayatı söndürücü, tutkusuzdur. . . .

Klasik Hristiyan modeline göre, vücut doğası gereği saf değildir ve bu nedenle dini veya manevi hayata içkindir. Bu düzenlemenin görüşü, Hristiyanlar arasında büyük bir travmaya neden oldu ve böyle devam ediyor. Kendimizi suçlu hissetmemiz ve vücudumuzdan utanmamız gerekiyor. Cinsel organlarımız ve işlevleri konusunda özellikle suçlu ve utanç duymak istiyoruz. Ve pek çok insan, bilinçli olarak püritizmi reddedebilseler de, yüzyıllarca bize Platonizm, Gnostisizm, Hristiyanlık ve son olarak da bütün bilimsel yapımızın inşa edildiği Descartes'ın dualist felsefesinden gelen bu olumsuz mesajı bilinçsizce kabul ettiler. .

Tarihçi ve sosyal eleştirmen olarak Morris Berman nefes kesen çalışmasında savundu Duyularımıza GelmekBatıda biz bedenlerimizi kaybettik. Gerçek somatik gerçeklikle temastan tamamen kurtulduk. Ölüm de dahil olmak üzere bedensel süreçlerle ilgili korkutucu bir sessizlik komplo vardır. Çünkü “bedenin dışında” olduğumuz için, başarı, itibar, kariyer, öz-imge ve para gibi ikincil memnuniyet - ve aynı zamanda seyirci sporları, milliyetçilik ve savaş gibi seçeneklere başvurarak kendimizi topraklamaya çalışıyoruz. .

Ancak bu ikame ediciler nihai bir tamamlama sunmuyor ve sonuç olarak Berman'ın belirttiği gibi, “vücudumuzdaki yenilgilerimiz gösteriliyor:“ kendimizi pekiştiriyoruz ”, tabiri caizse, ya da çöküşün duruşu gibi. Kendi somatik gerçekliğimizi göz ardı etmemize rağmen, paradoksal olarak bedenle ve nasıl göründüğü ile meşgulüz. Makyaj, kaliteli kıyafetler, kuaför, plastik cerrahi, deodorantlar, sağlık gıdaları, vitaminler ve jogging yoluyla onu geliştirmek istiyoruz.

Beden korkusuz, tüketici medeniyetinin attığı afetler için boşaltma alanı olarak istifade etme ve kullanma eğiliminde olduğumuz, büyük ölçüde doğaya saygısızlığımızla ifade edilir. Feminist hareketin açıkça belirttiği gibi, vücuttan aynı yabancılaşma, doğayı ve yapılanmayı sembolize eden kadın cinsiyetine aldırış etmememizde de belirgindir. Korelasyon yapısı: doğa: kadın: cinsellik çok önemli ve çağdaş bir içgörüdür. Bunun ve onun birçok sonucunun tam olarak farkında olmadıkça, postmodern dünyamızı ve bizden önce hem kişisel hem de toplumsal düzeyde mücadeleyi anlayamayız.

Suçluluk, Utanç Ve Ecstasy

Sosyal teorisyen Victor J. Seidler, “Utanç ruhu yer” diyor. Suçluluk aynı şekilde varlığımızdan uzaklaşır. Hem suçluluk hem de utanç, yaratıcılığımıza ve yaşamın coşkusuna karşı koyar. Kronik olarak suçlu olan insanlar "kara delikler" olarak yürürler. Hayata bakışları kasvetli. Onlar şikayetçiler, suçlular ve başarısızlıklar. Başkalarının enerjilerini emerler ancak kendi projelerini yansıtıp paylaşamazlar. Kişisel gelişim için adanmış bir yaşamın zorlukları için donanımlıdırlar; bu da büyük bir özgüven, irade, cesaret ve hepsinden önemlisi, değişme ve büyüme niyetini talep eder.

Psikanaliz, milyonlarca suçlu ve utanç verici bilinç üreten dev bir şablon olarak Batı medeniyetimizin oldukça kasvetli ama esasen doğru bir vizyonunu sağlamıştır. Sigmund Freud'un klasik Medeniyet ve Hoşnutsuzluk adlı eserinde önerdiği gibi, medeniyet bizi asılsız ve anti-kendinden geçmiş kılmaya zorlamaktadır. Freud'a göre, medeniyet sürekli olarak bu ihtiyacı kabul edilebilir kanallar boyunca yönlendirmeyi hedeflerken, mutluluğa duyulan ihtiyaç, zevk prensibi ile bireysel olarak motive ediyoruz. Böylece, kendini ifade etme ve özgürlüğe göre güvenliği seçiyoruz. Freud, belki de tüm insanlığın bu skorda nevrotik olduğunu iddia etti.

Düzenleme konusundaki belirsiz tutumumuz nedeniyle, doğuştan gelen mutluluğumuzu eğlence ilkesine biçimlendirebilecek şekle dönüştürmeye meyilliyiz. Elbette, eğlence mutluluktan uzak, voyeurizm gerçek cinsel yakınlıktan uzaktır. Psikanalist Alexander Lowen'in belirttiği gibi:

Sıradan gözlemcilere göre, Amerika bir zevk ülkesi gibi görünüyor. İnsanları iyi vakit geçirmeye niyetli görünüyor. Boş zamanlarını ve paralarının çoğunu zevk peşinde koşarlar.

Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Amerikalılar hayatlarından gerçekten zevk alıyor mu? Mevcut sahnenin en ciddi gözlemcileri cevabın hayır olduğuna inanıyor. Eğlenceye olan takıntının, zevkten (veya mutluluktan) yoksunluğa ihanet ettiğini düşünüyorlar.

Antropolog Jules Henry, “İnsanlara Karşı Kültür” başlıklı “tutkulu etnografisinde”, eğlencenin can sıkıntısı çeken bir kültürde hayatta kalmanın bir yolu olduğunu vurguladı. Henry, Amerikalıları hakkında yorumda bulundu.

Eğlenceli, kendine özgü Amerikan formunda, korkunç bir çözümdür. Yabancı, eğlencemiz hakkında ne kadar acayip göründüğümüzü gözlemlediğinde haklıdır; Çöl gezintisi yapan bir gezgin için su arayışı ve aynı sebeplerle eğlence arayışı konusunda kararlıyız.

Henry, bu acımasız eğlence arayışının benzersiz bir Amerikan olduğunu varsaymakta yanlıştı - zevk arayanlar, diğer endüstri sonrası toplumların ayrılmaz bir parçası. Ayrıca, eğlencenin "sistemin eğlencesini baltalayan bir palyaço sabotajcısının sürdürmeyi amaçladığı" olduğunu söylerken yanlıştı. Aksine, eğlence statükoyu destekler. Bu sadece bizim gibi rekabetçi bir toplumda yaşayanların bastırılmış hayal kırıklıkları için bir emniyet valfidir.

Sıradan hayatı, insan potansiyelimizin altında, gerçek mutluluğu, hatta ecstasy yaşama kapasitemizin altında yaşama alışkanlığı olarak değerlendirebiliriz. Psikolog Robert A. Johnson, en çok satan eseri Ecstasy'de bu ilgili yorumları yaptı:

Modern Batı toplumunun büyük bir trajedisi, ecstasy ve sevincin dönüştürücü gücünü deneyimleme yeteneğimizi neredeyse kaybetti. Bu kayıp hayatımızın her yönünü etkiliyor. Her yerde ecstasy ararız ve bir an için onu bulduğumuzu düşünebiliriz. Ancak, çok derin bir düzeyde, yerine getirilmemiş kalıyoruz.

Doldurulmamış olarak kalırız, çünkü, genel olarak, artık mutluluğun doğasını sezmiyoruz. Geniş sürtünmesi veya alkolün yutulması veya TV röntgenciliği yoluyla olsun ya da olmasın, eğlenceyle ya da daha doğrusu, mekanik olarak gelen eğlence ile karıştırıyoruz.

Mutluluktan Kaçınma

Kişisel ve toplumsal "hastalığımızı" ifade ettiğimiz ve sürdürdüğümüz bir şekil, genital duyulara, özellikle de orgazma olan bölünmemizdir. Orgazm sayesinde, hayatımızın monotonluğunu delip aynı zamanda sinir gerginliğini azaltıyoruz.

Nikotin, alkol veya uyuşturucu bağımlılığı gibi gerçek cinsel bağımlılık, sadece daha abartılı ve bu nedenle, aynı temel eğilimin, bizi etkilemekte olan kendimizi delip geçecek bir kısa süreli heyecanına razı olmak için daha da abartılı ve bu yüzden daha da belirgin bir versiyonudur. daha büyük gerçeklik ve bedenlerimizi “bütün anlayışı geçiren mutluluk” ile dolduruyor. Kültür filozofu Jean Gebser, “Kendine yabancı unsurlar ile kendi doğasına inanmaya çalışıyor” diyen bağımlı.

Cinsel bağımlılık, psikoterapist Anne Wilson-Schaef'in kitabında sunmuş olduğu pek çok biçimde ve kılavuzda gelir. Yakınlıktan Kaçış. Wilson-Schaef tarafından tarif edilen bağımlılık davranışının yelpazesinin bir ucunda, cinsel anoreksik olarak tanımlanan "Molly" dir. O, seksi olarak karşılaşmaktan ve durmadan seks hakkında düşünmekten hoşlanan, ancak seksten ve erkeklerden korkan tipik "sağduyulu kız" tı. Kendi cinsel bağımlılığını fark etmeden önce ilk önce bağımlılığını kabul etmek zorunda kaldı.

Daha sonra, Wilson-Schaef, cinsel fantezilere bağımlılığı evliliğini ve ailesini yok etmekle tehdit eden "Julian" davasını sundu. Sonra bir sonraki orgazm için sosyal ya da fiziksel olarak riskli bir durumda yaşamaya başlayana kadar gizli alışkanlığıyla daha büyük ve daha büyük riskler alan, istekli bir mastürbasyon yapan “Leslie” var. Davranışsal spektrumun diğer ucunda tecavüzden enseste kadar tacizciliğe ve sadomazoşizme kadar cinsel şiddet var.

Cinsel bağımlılık, mutluluktan veya ecstasy'den kaçınmanın özel bir yoludur. Mutluluğu sürdürmek için yerel hazzı veya ani heyecanı değiştirir.

Aşkınlık arayışı

Uygarlık her zaman içgüdüsel yaşamımızı engellemeye ve düzenlemeye çalışmıştır ve tabu olarak adlandırılan çok çeşitli kısıtlamalar ve şiddetli yasaklarla seks ve saldırganlığı sarmıştır. Sonuç olarak, medeniyet, yaygın suçluluk duyguları için bir üreme alanı olmuştur. Freud, bizi yaygın suçluluk duygularımızdan haberdar etmemiz ve onların arkasındaki mekanizmaları ifşa etmemizden dolayı hak ediyor.

Bununla birlikte, son beş yıl veya daha uzun yıllar boyunca, Freud'un insanlık modelinin ne yazık ki eksik olduğunu kabul etmeliyiz. Vücut dokusunu bir makine olarak yorumlayan on dokuzuncu yüzyılın materyalist ideolojisine hâlâ çok şey borçluydu. Günümüzde daha kişisel bir psikoloji ile delici bir görüş öne sürülmektedir. Bu genç disiplin, eğlence ya da kısacık zevk için arayışımızın altında kendinden geçmiş potansiyelimizi gerçekleştirmek için derin bir istek gömdüğünü savunuyor. Fakat ecstasy'yi gerçekleştirmek, sıradanlığı aşmak anlamına gelir. Aslında, uzay-zamanla şartlandırılmış tüm deneyimleri - yani "kişiselin ötesinde" ya da sıradan sınırlı kimlik duygusunun ötesinde anlamına gelen kişileşmeyi aşmak anlamına gelir.

Bu bizi, dini geleneklerin varoluş ya da varoluşun manevi boyutu olarak adlandırdığı şeyin derin temasını dikkate alır. Ruh, Tanrı, Tanrıça, İlahi, Mutlak, Tao, Shunya, Brahman veya Atman adlı daha büyük gerçekliğe katılan insan yaşamının bu yönünü ifade eder.

Çince tao kelimesi "yol" anlamına gelir ve tüm görünür veya görünmez süreçleri veya gerçekleri içeren ancak bunlarla sınırlı olmayan nihai şeyi veya süreci ifade eder. Budist Sanskritçe terimi shunyaBrahman, "büyümek, genişlemek" anlamına gelen kökten geliyor. Sonsuz büyüklükteki ve her şeyi içeren şey - evrenin aşkın temeli. Sanskritçe atman terimi, "ben" anlamına gelir ve sonsuz ve zamansız olan insan kişiliğinin derinliklerine gizlenmiş nihai özne veya aşkın özü tanımlar. "boşluk" anlamına gelir ve tüm özelliklerden yoksun olduğu ve dolayısıyla sonlu insan zihni için anlaşılmaz olduğu sürece nihai gerçekliği ifade eder. Sanskritçe kelime

İlahi ya da nihai gerçeklik, doğası gereği kutsaldır. Yani, geleneksel insan yaşamından ve varoluş hakkındaki sıradan varsayımlarımızdan ayrı olarak ayarlanır ve bizi huşu ile doldurur. İlahi, çeşitli şekillerde dünyanın Yaratıcısı (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da olduğu gibi) veya evrenin temeli veya özü (Taoizm, Hinduizm ve bazı Budizm okullarında olduğu gibi) olarak düşünülmüştür.

Tıpkı, derin haz veya mutluluktan korktuğumuz gibi, kutsaldan korkuyoruz, çünkü hepsi ego kişiliğimizi, belirli, sınırlı bir beden-zihni olma duygumuzu tanıdık kimliğimizi baltalamakla tehdit ediyor.

Birinin söyleyebileceği ego, birincil Atman ikamesidir. Daha sonra bu yapay öznellik merkezi ile ilgili olarak tecrübe edilen tüm müteakip ikamelerden sorumludur. Başka bir deyişle, ego kendine özgü gerçeklik deneyimlerimizden sorumludur: gerçekliği kendimize dış olarak deneyimliyoruz; hayatı ayrı bir olay olarak itiraz ediyoruz. Kendi bedenimizi nesnelleştiriyor ve böylece kendimizi kendimiz olarak düşündüğümüz kişiden ayırıyoruz.

Büyüdükçe, dürtülerimiz daha rafine hale gelir ve kendimizi bu ya da Atman'ın yerine koyduğumuz arayıştan uzak tutarız, ruhsal dürtü saflığıyla kendini gösterene ve Atman projesi tamamen kendine gelene kadar. Ancak o zaman, her şeyden önce tatminkar olmayan tatminkar, kendinden aşkın ya da ruhsal aydınlanmaya değer vermeye başlıyoruz. Ancak o zaman tam olarak beden olduğumuzu ve bedenin kendimiz dışında olmadığımızı veya dünyanın geri kalanından ayrı olmadığının farkındayız. Ecstasy, tüm varoluşların esaslı birbirine bağlılığının gerçekleşmesidir.

Cinsel Hareketten Kutsal Kayıplara

Son tahlilde cinsel rahatsızlığımızın manevi bir sorun olduğu ortaya çıktı. Kendimizi evrende, teologların varlığın temeli olarak adlandırdıkları şeyden yabancılaşmış olarak deneyimliyoruz. Birçok yönden kutsalın görüşünü kaybettik. Yaşamlarımız, kutsal ve saygısız arasındaki mutsuz bir yarıkla işaretlenir.

Bununla birlikte, Batı medeniyetimizde ruhumuzu ve hasta toplumumuzu iyileştirmek için bu çoklu ihlali onarmamız gerektiğine dair artan bir farkındalık var. Özellikle, kutsal olanla yeniden bağlantı kurmalıyız.

Neyse ki, kutsal, evrende kolayca göz ardı edilemeyecek yaygın bir güç olduğunu kanıtlıyor. Birdenbire - bazen en tuhaf zamanlarda - varoluşun manevi ya da kutsal boyutunun kendisini bize tanıttığı ani bir gelişme var. Bir Beethoven sonatını dinliyor, bahçemize eğiliyor, vahşi doğada yürüyüş yapıyor veya tutkuyla sevişiyor olabiliriz. O anda, varlığımızın özünde iyileşiriz. Sevinç, mutluluk, mutluluk, vecdi var.

Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
İç Gelenekler Uluslararası © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com

Bu makale aşağıdakilerden alıntılanmıştır:

SGeorg Feuerstein tarafından Kutsal Cinsellik, Ph.D.akran Cinsellik
Georg Feuerstein, Ph.D.

Bilgi / Bu kitabı sipariş et.

Yazar Hakkında

Georg Feuerstein, Ph.D.

GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. otuzdan fazla kitap , Yoga Geleneği, Klasik Yoga Felsefesi, Kutsal Delilik, Tantra: Ecstasy Yolu ve Lucid Waking dahil. Yoga Araştırma ve Eğitim Merkezi'nin kurucu başkanıdır.www.yrec.org).

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

InnerSelf'i takip et

facebook-icontwitter-ikonrss-ikon

E-posta ile son alın

{Emailcloak = off}