İbn Tufayl ve Felsefe'nin Feral Çocuğunun Öyküsü

İbn Tufayl ve Felsefe'nin Feral Çocuğunun Öyküsü

Bir bahçede alim ile albüm folyo parçası. Muhammed Ali 1610-15'e atfedilmiştir. Boston Güzel Sanatlar Müzesi'nin izniyle

12. Yüzyıldan kalma bir Endülüs'lü olan İbn Tufayl, felsefe içindeki yabani çocuğu şekillendirdi. Onun hikayesi Hayy ibn Yaqzan adsız bir Hint Okyanusu adasında bir güvercin tarafından yetiştirilen bir çocuğun hikayesi. Hayy ibn Yaqzan (kelimenin tam anlamıyla 'Uyanlığın Yaşayan Oğlu'), dünyayı mükemmel, kendinden geçmiş bir anlayış durumuna ulaştırır. İyi yaşam arayışının olanakları (ve tuzaklar) üzerine meditasyon yapmak, Hayy bir değil, iki 'ütopya' sunuyor: bir avuç içi (εὖ 'iyi', yer zihnin 'mükemmel izolasyon' içindeki yeri ve hukukun üstünlüğü altındaki etik bir topluluk. Her birinin insan mutluluğu var. İbn Tufayl onları birbirlerine karşı koyar, ancak her biri 'hayır nerede' ortaya çıkar (“değil”). yer 'yer') dünyada.

İbn Tufayl, toplumdan ve politikadan izole edilmiş bir insanlık vizyonuyla başlar. (Bu edebi cihazı kullanan modern Avrupa siyaset teorisyenleri 'doğanın durumu' olarak adlandırdı.) Hayy'yi kökenini spekülasyon yaparak tanıttı. İbn Tufayl, Hayy'nin, yaşam sularında (Musa gibi) gezinmek için annesi tarafından bir sepete yerleştirilip yerleştirilmediği ya da adada kendiliğinden nesiller tarafından doğup doğmadığı önemli değildir. İlahi istasyonu, hayatının çoğunda olduğu gibi, sadece hayvanların şirketinde geçirdiği şekilde aynı kalır. Daha sonra filozoflar, toplumun insanlığı doğal hayvan devletinden gelişmiş ve medeni birine yükselttiğine karar verdi. İbn Tufayl farklı bir bakış açısı aldı. İnsanların türlerin değil ruhun ilerleyişiyle yalnızca toplumun dışında mükemmelleştirilebileceğini iddia etti.

Thomas Hobbes'in “insan erkeğe bir kurt” olduğu görüşünün aksine, Hayy'nin adasında hiç kurt yoktur. Kendisine sopa sallayarak ya da korkunç tüyler ve tüyler giymiş kostümler giyerek diğer yaratıklara karşı savaşması yeterince kolay. Hobbes'a göre şiddet içeren ölüm korkusu, sosyal sözleşmenin kaynağı ve devlet için özür; Ancak Hayy'nin ilk ölüm korkusuyla karşı karşıya gelmesi, annesinin öldüğü zamandır. Onu canlandırmak için çaresiz olan Hayy kalbini sadece odalarından birinin boş olduğunu bulmak için parçalara ayırıyor. Adli tabipçi ilahiyatçı, annesinde sevdiği şeyin artık vücudunda kalmadığı sonucuna varır. Bu nedenle ölüm, politika değil, ilk metafizik dersiydi.

Hayy daha sonra adanın bitkilerini ve hayvanlarını gözlemler. Ateşi keşfetmesi üzerine temel, 'hayati bir ruh' fikri üzerine düşünür. Çok sayıda maddeyi düşünmek, onun tekil, yersiz bir kaynaktan veya İlk Sebepten kaynaklanması gerektiği sonucuna varmasına neden olur. Gök kürelerinin mükemmel hareketini not eder ve bu gizli, evrensel düzeni taklit etmek için bir dizi münzevi egzersiz (baş dönmesine kadar eğirme gibi) başlar. 50'in yaşına geldiğinde mağarasında meditasyon yaparak fiziksel dünyadan geri çekilir ve sonunda kendinden geçmiş bir aydınlatma durumuna ulaşır. Sebn Tufayl'ın nedeni, bu nedenle Hakikat için kesin bir rehber değildir.

Hayy'nin kendinden geçmiş zihinsel seyahatleri ile rasyonelist politik düşünce arasındaki fark, aklın rolüdür. Yine de pek çok modern Avrupa yorum veya çevirileri Hayy Bunu alegoriyi gerekçelerle çerçeveleyerek karıştırın. 1671’de, Edward Pococke Latince tercümesini aldı Kendi Kendine Öğretilen Filozof: İnsanoğlunun Üstün Bilginin Altına Olan Düşüncesinden Nasıl Yükselebileceğini Gösterdiği. 1708’de, Simon Ockley'in İngilizce çevirisi İnsan Sebebinin İyileştirilmesi, ve bunun da üzerinde duruldu sebebi en 'Tanrı bilgisine' ulaşma kapasitesi. İbn Tufayl için, ancak, Tanrı ve dünyanın gerçek bilgisi - eutopia 'akıl' (ya da ruh) için - mutlak rasyonel düşünceden değil, yalnızca kusursuz bir sezgisel sezgiden gelebilirdi.

Bu, İbn Tufayl'ın ilk ütopyası: vahşi bir filozofun, tefekkür ve dünyadan çekilme yoluyla ecstasy'ye ulaşmak için bir mağaraya çekildiği ıssız bir ada. Friedrich Nietzsche'nin Zarathustra'sı etkilenecekti: 'Kaçma, arkadaşım, senin yalnızlığının içine!'


InnerSelf'ten En Son Haberleri Alın


TAlegorinin geri kalan kısmı, toplumsal yaşam sorununu ve ikinci bir ütopyayı ortaya koyuyor. Hayy mükemmel halini aldıktan sonra, adasında bir münzevi gemi enkazına uğruyor. Hayy, ona benzeyen başka bir varlık keşfettiğinde şaşırdı. Merak meraklısı arkadaş olmasına neden olur, Absal. Absal, Hayy dilini öğretir ve kendi adasının yasalara saygılı insanlarının morlarını tanımlar. İki adam, adalıların dininin, Hayy'nin keşfettiği, sembollerle ve benzetmelerle örtülmüş olan Gerçeğin daha küçük bir versiyonu olduğunu belirledi. Hayy, onlara Doğruyu öğretmek için şefkatle sürülür. Absal'ın evine giderler.

Karşılaşma felakettir. Absal adalıları, yabancılara karşı olan misafirperverliğin etik ilkeleri, Absal'la arkadaşlık ve Hayy'yi ağırlamak için tüm insanlarla dernek olma zorunluluğunu hissetmektedir. Ama yakında Hayy'nin sürekli vaaz etme girişimleri onları rahatsız ediyor. Hayy, anlama yeteneklerinin olmadığını fark eder. Onlar bedeni tatmin eder, akıl değil. Mükemmel bir toplum olamaz çünkü herkes ruhunda bir mükemmellik halini başaramaz. Aydınlatma sadece kutsal bir sıraya göre veya bir seçim için seçilebilir. hieros archein. (Bu var olma ve bilme hiyerarşisi, neo-Platonizmin temel bir mesajıdır.) Hayy, insanları 'doğal' istasyonlarından uzağa ikna etmenin onları daha da yozlaştıracağı sonucuna varıyor. “Kitlelerin” haklı çıkardığı veya gerekçelendirdiği, hürmet ettiği kanunları, iyi bir yaşam elde etmek için tek şansları.

Adalıların idealleri - yasallık, misafirperverlik, arkadaşlık, dernek - makul gözükebilir, ancak bunlar da dünyada “hiçbir yerde” bulunmaz. Dolayısıyla onların ikilemi: ya bunlara bağlı kalıyorlar ve Hayy'nin eleştirilerine katılıyorlar ya da onu keserek onları ihlal ediyorlar. Bu, kanunun ve etik ilkelerin radikal bir eleştirisidir: sosyal yaşam için normal olarak gereklidir, ancak doğası gereği çelişkili ve imkansızdır. Bu ısırık dayanan siyasi hayatın kurnazca bir suçlaması. Adalılar gibi, kendilerine zarar verebilecek ilkeleri takip ediyoruz. Misafirperver olmak için misafirperverliği ihlal eden yabancıya açık olmalıyız. Demokratik olmak için, antidemokratik olanları da dahil etmeliyiz. Dünyevi olmak için, diğer insanlarla karşılaşmamızın öğrenme fırsatları olması gerekir itibaren onlar, sadece hakkında Onları.

Sonunda, Hayy Absal ile adasına geri döner, burada ölümüne dayanan kendinden geçmiş bir tefekkür hayatından zevk alırlar. Mükemmel bir yasalar topluluğunu araştırmayı terk ederler. Onların eutopia zihnin arayışı, dilin, hukukun ve ahlakın kusurlarının ötesinde, belki de yaşamın ötesinde kendi başına bıraktığı bir şeydir.

Adalılar daha az açık bir ders sunuyor: ideallerimiz ve ilkelerimiz kendilerini incitiyor, ancak bu siyasi yaşam için gerekli. Saf etik ve hukuk adası için imkansız bir ütopyadır. Belki de İbn Tufayl gibi, mutluluk arayışı üzerine söyleyebileceğimiz tek şey (Gazali'den alıntı):

It oldu - Söylemesi daha zor oldu.
En iyisini düşünün, ama beni tarif etmeyin.

Sonuçta, ölümlerinden sonra Hayy ve Absal’a ne olduklarını - ya da gittikten sonra adalılara ne olduğunu bilmiyoruz.Aeon sayacı - çıkarmayın

Yazar hakkında

Marwa Elshakry, New York'taki Columbia Üniversitesi'nde tarih profesörüdür. O yazarı Arapçada Darwin okumak, 1860-1950 (2013). New York'ta yaşıyor.

Murad Idris, Virginia Üniversitesi'nde siyaset profesörü olarak görev yapıyor. Halen, biri Ibn Tufayl’ın iki kitap projesi üzerinde çalışmaktadır. Hayy ibn Yaqzan diğeri ise İslam’ın dilin yapıları üzerine. En son kitabı Barış için Savaş: Batı ve İslam Düşüncesinde Şiddetin İdealinin Soykırımları (2018).

Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.

İlgili Kitaplar

{AmazonWS: searchindex = Kitaplar; anahtar kelimeler = felsefesi; maxResults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

InnerSelf'i takip et

facebook-icontwitter-ikonrss-ikon

E-posta ile son alın

{Emailcloak = off}