Şair John Donne 1623'te ani bir enfeksiyondan etkilendiğinde hemen kendini yalnız buldu - doktorları bile onu terk etti. Sadece bir hafta süren deneyim dayanılmazdı. Sonra yazdı: “Hastalık en büyük sefalet olduğundan, en büyük hastalık sefaleti yalnızlıktır.”
Şimdi inanmak zor, ancak nispeten yakın zamana kadar, yalnızlık - veya önemli süreler boyunca yalnız kalma deneyimi - korku ve saygı karışımı ile tedavi edildi. Sınırlı dini emirler ile sınırlı olma eğilimindeydi ve bu nedenle bir erkek elitin ayrıcalıklı bir deneyimiydi. Değişim sadece Reform ve Aydınlanma ile harekete geçti, hümanizm ve gerçekçilik ideolojileri yavaş yavaş ele geçti ve yalnızlık yavaş yavaş herkesin zaman zaman kabul edebileceği bir şey haline geldi. Batı'daki çoğu insan şimdi düzenli bir yalnızlık biçimine alışkın - ancak kilitlenme gerçekliği bu deneyimi çok daha aşırı hale getiriyor.
Son birkaç yılı araştırıp yalnızlık tarihigeçmişte insanların topluluk bağlarını ve yalnız davranışları nasıl dengelediğini inceledik. Bu hiç bu kadar alakalı olmamıştı.
Kendi topluluğumun örneğini ele alalım. İngiltere'de eski bir Shropshire köyünde eski bir evde yaşıyorum - ve şimdi çalışıyorum -. 11. yüzyılda Domesday Kitabı Severn Nehri'nin üzerindeki bir uçurumun üzerinde canlı bir topluluk olarak kaydedildi. Yüzyıllar boyunca, kendi kendine yeterliliği azalmıştır. Pazar günü kilisenin ötesinde hiçbir hizmeti yok.
Ancak uzun zamandır, çoğunlukla mevsimlik eğlence ve Galler'deki Galler'i tutmak için inşa edilmiş bir kalenin kalıntılarını içeren yeşil bir köyün bakımı için kolektif bir ruh sergiledi. Bu sonbaharda henüz iptal edilmeyen yeşil bir seçim çerçevesindeki resmi bir top için planlama yapılıyordu. Bu arada, Mahalle İzleme grubu çok nadir suç işlemekle başa çıkmak için tüm sakinlere bir kart teslim ederek “alışverişi alma, posta gönderme, gazete toplama veya acil malzeme sağlama” konusunda yardım sunmayı teklif etti. Birçok yerli halkın destek sunduğu bir WhatsApp grubu var.
Kuşaklarda ilk kez, sakinlerin dikkati bölgenin kentsel merkezlerinin kaynaklarına odaklanmamıştır. Yakındaki A5, Londra'dan Holyhead'e ve dolayısıyla İrlanda'ya giden ana yol artık önemli bir yere gitmiyor. Bunun yerine, topluluk içe, yerel ihtiyaçlara ve yerel kaynakların bunları karşılama kapasitesine döndü.
Küçük bir İngiliz yerleşimi deneyimi, Batı toplumlarında birçok kişinin durumunu yansıtır. COVID-19 krizi, eski sosyal ağları canlandırmak için yeni teknolojileri benimsemize yol açtı. Kilitlenme ile başa çıkmaya başladığımızda, zorla tecritle başa çıkmak için elimizdeki kaynakları anlamak önemlidir.
Tarih bu göreve yardımcı olabilir. Yalnız kalma deneyimine bir bakış açısı verebilir. Yalnızlık, yakın geçmişte sadece yaygın ve değerli bir durum haline gelmiştir. Bu, COVID-19 kilitlenmesine dayanma kapasitemize biraz destek verir. Aynı zamanda başarısız yalnızlık olarak görülebilen yalnızlık, fiziksel ve zihinsel refah için daha ciddi bir tehdit haline gelebilir. Bu başarısızlık zihinsel bir durum olabilir, ancak daha sıklıkla bireyin üzerinde çok az kontrole sahip olduğu veya hiç kontrolünde olmadığı sosyal veya kurumsal arızaların bir sonucudur.
Çöl babaları
Modern çağın başlangıcında, yalnızlık abartılı saygı ve derin endişenin bir karışımı ile tedavi edildi. Toplumdan çekilenler, vahşi doğada ruhsal cemaat arayışı içinde olan dördüncü yüzyıl çöl babalarının örneğini taklit etti.
Büyük AnthonyÖrneğin, MS 360 yılı civarında St Athanasius tarafından bir biyografiyle ünlü olan, mirasını bıraktı ve yetersiz bir diyetle geçip günlerini adadığı uzun bir hayat sürdüğü Nil Nehri yakınında tecrit edildi. dua. Gerçek ya da mecazi bir çöl isteseler de, St Anthony ve halefleri yalnızlığı, daha fazla ticari yollarda bulamayacakları için gönül rahatlığı arayanlara hitap ettiler.
Osservanza'nın Efendisi Aziz Anthony ve Aziz Paul'un Buluşması, c. 1430-1435. Vikipedi
Bu nedenle, yalnızlık belirli bir Hıristiyan geleneği çerçevesinde tasarlandı. Çöl babaları erken kilisede derin bir etkiye sahipti. Sessiz bir Tanrı ile kendilerini kent toplumunun gürültüsünden ve yolsuzluğundan ayıran sözsüz bir cemaat yürüttüler. Örnekleri, bireysel meditasyonu, uygulayıcıları zihinsel çöküşten veya manevi sapmadan koruyacak rutin ve otorite yapısıyla birleştirmeye çalışan manastırlarda kurumsallaştırıldı.
Toplumda daha geniş bir şekilde, geri çekilme uygulamasının, sadece kentleştirici bir medeniyetin yozlaşmış baskılarından sığınan eğitimli erkekler için uygun olduğu düşünülüyordu. Yalnızlık bir fırsattı, İsviçreli doktor ve yazar Johann Zimmermann olarak, koymak“kendini toplama ve özgürlük” için.
Ne var ki, kadınlar ve daha az doğanlar kendi şirketleriyle güvenilemezlerdi. Verimsiz tembelliğe veya yıkıcı melankoli biçimlerine karşı savunmasız oldukları görülmüştür. (Rahibeler bu kuralın bir istisnasıydı, ancak rahipleri ve manastırları özellikle cezalandıran 1829 Katolik Kurtuluş Yasası'nın manastırlardan hiç bahsetmediği gözardı edildi.)
Ancak zamanla, yalnızlık risk kaydı değişti. Bir zamanlar ekteki dini emirler uygulaması ve bir erkek elitin ayrıcalıklı deneyimi, hayatlarının bir aşamasında neredeyse herkes tarafından erişilebilir hale geldi. Bu, Reformasyon ve Aydınlanma'nın ikiz olayları tarafından harekete geçirildi.
Sosyal bir tanrı
Şair ve St Paul Katedrali Dekanı Donne, bu ani enfeksiyondan etkilenip herkes tarafından terk edildiğinde tutumlar değişiyordu. Sağlıklı insanın acıya olan içgüdüsel tepkisinin acısını arttırmak dışında hiçbir şey yapmadığını yazdı: “Hasta olduğum ve bulaşabildiğim zaman onların yokluğu ve yalnızlığımdan başka çareleri yok.” Fakat özellikle Protestan Tanrı anlayışında teselli buldu. Yüce olanı temel olarak sosyal:
Tanrı'da çok sayıda insan vardır, ancak tek bir Tanrı olsa da; ve tüm dış eylemleri bir toplum ve cemaat sevgisini ifade eder. Cennette meleklerin ve şehit ordularının emirleri vardır ve o evde birçok konak; dünya, aileler, şehirler, kiliseler, kolejler, tüm çoğul şeyler.
Topluluğun öneminin bu duygusu Donne'nin felsefesinin özünü oluşturuyordu. İçinde meditasyon 17İngilizce dilinde insanın sosyal kimliğinin en ünlü ifadesini yazmaya devam etti: “Hiç kimse kendi başına bir ada değildir; her insan kıtanın bir parçası, ana bölümün bir parçasıdır. ”
Katolik kilisesinde, manastır tecrit geleneği, özellikle bu dönemde, 1664 Fransa'da daha yaygın olarak Trappists olarak bilinen Sıkı Gözlem Sarnıçları Düzeni'nin kurulmasıyla periyodik olarak yenilenme konusu olmuştur. Manastırın duvarları içinde, cezaevi keşişlerin sessiz dua için en büyük fırsat olmasını sağlamak için konuşma mutlak bir minimuma indirildi. Keşişlerin günlük işlerini yapmaları için ayrıntılı bir işaret dili konuşlandırıldı.
Kentucky'deki Trappists. Kongre Kütüphanesi, CC BY-SA
Ancak İngiltere'de, Thomas Cromwell'in çalışması ekteki emirleri harap etmişti ve manevi geri çekme geleneği dini gözlemin sınırlarına itilmişti.
Donne'nin ızdırap zamanını takip eden dönemde Aydınlanma, sosyalleşmenin değerini daha da vurguladı. Kişisel etkileşim, inovasyon ve yaratıcılığın anahtarı olarak kabul edildi. Nüfus merkezleri içinde ve arasındaki konuşma, yazışmalar ve değişimler, kalıtsal batıl inanç ve cehalet yapılarına meydan okudu ve soruşturma ve maddi ilerlemeyi ileriye götürdü.
Dolaba manevi meditasyon veya sürekli entelektüel çaba için geri çekilme ihtiyacı olabilir, ancak sadece bireyi toplumun ilerlemesine katılım için daha iyi bir şekilde hazırlamanın bir yolu olarak. Uzun süreli, geri dönüşümsüz yalnızlık esasen bir patoloji, bir melankoli nedeni veya sonucu olarak görülmeye başladı.
Yalnızlığın yayılması
18. yüzyılın sonuna doğru, bu sosyallik karşısında bir tepki oluştu. Protestan toplumlarında bile Hıristiyanlık içindeki keşiş geleneğine daha fazla dikkat edilmeye başlandı.
Romantik hareket, en iyi yalnız yürüyüşlerde karşılaşılan doğanın onarıcı güçlerine vurgu yaptı. Yazar Thomas De Quincey hayatı boyunca William Wordsworth uzun adımlarla yürümek 180,000 kilometre İngiltere ve Avrupa genelinde kayıtsız ayaklarda. Kentleşme toplumlarının gürültüsü ve kirliliği arasında, periyodik geri çekilme ve tecrit daha cazip hale geldi. Yalnızlık, özgürce benimsenmesi koşuluyla, manevi enerjileri geri getirebilir ve dizginlenmemiş kapitalizmin bozduğu ahlaki bir bakış açısını canlandırabilir.
Daha günlük bir düzeyde, konut koşullarında, yerel tüketimde ve kitle iletişiminde iyileşmeler, yalnız faaliyetlere erişimi genişletti. Geliştirilmiş posta hizmetleri, ardından elektronik ve nihayetinde dijital sistemler, erkeklerin ve kadınların fiziksel olarak yalnız olmalarını, ancak şirket içinde olmalarını sağladı.
Artan fazla gelir, diğerlerinden ayrı olarak uygulanabilecek genişleyen eğlence ve hobilere ayrılmıştır. El sanatları, iğne işi, pul koleksiyonculuğu, DIY, okuma, hayvan ve kuş yetiştiriciliği ve açık havada, bahçe ve olta balıkçılığı, emilen zaman, dikkat ve para. Orta sınıf evlerde uzmanlaşmış odalar çoğaldı ve aile üyelerinin zamanlarını daha fazla özel işleriyle geçirmelerine izin verdi.
Artan gelirler, koleksiyon oluşturmak gibi hobiler için daha fazla zamana neden oldu. Manfred Heyde / Wikimedia Commons, CC BY-SA
Ve manastırlar, 1829 tarihli epochal Katolik Kurtuluş Yasası'ndan açıkça dışlanmış olsa da, İngiltere daha sonra hem erkeklerin hem de kadınların kapalı emirlerinde acı bir şekilde tartışmalı bir canlanma yaşadı.
20. yüzyılın başlarında, azalan aile büyüklüğü, meclis evleri ile birleştiğinde, işçi sınıfı ebeveynlerine ve çocuklarına kendi evlerini sağlamaya başladı. Elektrikli ışık ve merkezi ısıtma, evdeki tek sıcaklık kaynağının etrafında kalabilmenin artık gerekli olmadığı anlamına geliyordu. Gecekondu açıklıkları, kalabalık kalabalığın sokaklarını boşalttı ve ergen çocuklar kendi yatak odalarının ayrıcalığını yaşamaya başladı.
Orta sınıf evlerde, ev aletleri canlı hizmetçilerin yerini aldı, ev hanımını iyi ya da hasta için gün boyunca kendi toplumuyla terk etti. Otomobiller, orta sınıfın savaşlar arasındaki özlemi ve 20. yüzyılın ikinci yarısında artan nüfusun tamamı, özel olarak seçilmiş radyo ve daha sonra müzikal eğlence eşliğinde kişiselleştirilmiş ulaşım sağladı.
Kendini yalıtan toplum
1945'ten sonra toplum daha geniş bir biçimde kendi kendine tecrit etmeye başladı. Daha erken yüzyıllarda nadir görülen tek kişilik haneler hem uygulanabilir hem de arzu edilir hale geldi. Kendi zamanımızda, neredeyse bir üçüncü Birleşik Krallık'taki konutların sadece bir tanesinde yolcu var. Bu oran ABD'nin bazı kesimlerinde daha yüksek, İsveç ve Japonya'da daha da fazladır.
İlk kez yeterli emekli maaşı ile donatılmış dul yaşlılar, şimdi çocuklarla taşınmak yerine iç bağımsızlıktan yararlanabilirler. Genç gruplar kendi konaklarını bularak yetersiz ilişkilerden kurtulabilirler. Çevrelerinde bir dizi beklentiler ve kaynaklar gelişti, bu da yalnız yaşamı hem pratik hem de pratik bir yaşam tarzı haline getirdi.
Kendi başınıza, daha kısa veya daha uzun süreler yaşamak, artık fiziksel veya psikolojik iyilik hali için bir tehdit olarak görülmemektedir. Bunun yerine, endişe artan bir şekilde, yalnızlık deneyimine odaklanıyor, bu da İngiltere'de 2018'de dünyanın ilk yalnızlık bakanının atanmasına ve daha sonra iddialı bir yayının yayınlanmasına yol açtı. hükümet stratejisi durumla mücadele etmek. Sorun, şirketin kendisi olmadan değil, yazar ve sosyal aktivist Stephanie Dowrick'in “bir başkası olmadan rahatsız edici bir şekilde yalnız olması” dediği gibi.
Giderek daha fazla insan yalnız yaşıyor. Chuttersnap/Unsplash, FAL
Geç modernlikte, yalnızlık, kampanyacıların sıklıkla iddia ettiğinden daha az sorun olmuştur. Hem tek kişilik hanelerin hem de yaşlıların hızlı yükselişi göz önüne alındığında, soru insidansın neden bu kadar büyük olduğu değil, resmi istatistikler açısından neden çok küçük.
Bununla birlikte, COVID-19 salgınının artan tehdidine yanıt olarak sosyal toplantılardan çekilmeye yönelik resmi tedbir kararı, yaşamı geliştiren ve ruhu yok eden soliter davranış biçimleri arasındaki kırılgan sınırlara yeniden dikkat çekti. Bu, hükümetler ilk kez bir tıbbi krizde sosyal izolasyon uygulamaya kalkışmadı - ortaçağ veba salgınlarına yanıt olarak karantinalar da getirildi - ancak ilk kez tam olarak başarılı olabilirler. Kimse sonuçlardan emin olamaz.
Tecrit tehdidi
Bu yüzden yakın zamandaki yalnızlık tarihinden rahatlamalıyız. Modern toplumların böyle bir zorluğu aşmak için geçmişte olduğundan daha iyi donanımlı oldukları kesindir. Mevcut krizden çok önce, Batı'nın çoğundaki toplum iç mekanlara taşındı.
Normal zamanlarda, işe veya okula gitmek için banliyö dışındaki herhangi bir caddede yürüyün ve baskın izlenim insanların yokluğudur. Savaş sonrası tek kişilik hanelerin büyümesi, şirketin yokluğu ile ilgili bir dizi kongre ve faaliyeti normalleştirmiştir. Evler daha sıcak ve aydınlık alana sahiptir; Hammadde veya paket servisi olan yemekler gibi yiyecekler, ön kapıdan ayrılmadan sipariş edilebilir ve teslim edilebilir; dijital cihazlar eğlence sağlar ve aileniz ve arkadaşlarınızla iletişim kurmanızı sağlar; bahçeler kapalı temiz hava (şimdi geçici trafik yokluğu ile daha taze hale getirilir) olanlara kaynağı.
Buna karşılık, Viktorya dönemi ve 20. yüzyılın başlarında İngiltere'de yaşam biçimi, nüfusun çoğu için böyle bir izolasyonu imkansız hale getirecektir. İşçi sınıfı evlerde, ebeveynler ve çocuklar günlerini tek bir oturma odasında geçirdi ve geceleri ortak yataklar yaptılar. Alan eksikliği sürekli olarak komşuları, esnafları ve yoldan geçenlerle karıştıkları sokağa sokuldu. Daha müreffeh hanelerde, daha uzmanlaşmış odalar vardı, ancak hizmetçiler sürekli olarak aile üyeleri arasında taşındı, dükkanlara koştu, mal ve hizmet teslimatlarıyla uğraştı.
Yalnızlık tarihi bizi yalnızlık ve yalnızlık arasındaki sınırı göz önünde bulundurmaya da teşvik etmelidir - çünkü kısmen bir özgür irade meselesidir. Tek kişilik haneler son zamanlarda genişlemiştir, çünkü bir dizi maddi değişiklik genç ve yaşlıların nasıl yaşadıklarını seçmelerini mümkün kılmıştır. Spektrumun karşı ucunda, modern yalnızlığın en uç şekli olan ceza hücre hapsi, ona maruz kalan hemen hemen herkes üzerinde yıkım yaratır.
Yalnızlık, Hans Thoma, 1880. Varşova Ulusal Müzesi, Wikimedia Commons
Şimdi çok şey, devletin aydınlanmış bir rıza ruhuna sahip olup olmadığına bağlı olacak, böylece vatandaşlar kendi yaşamlarını ve ortak yararları uğruna yaşam kalıplarını bozmayı kabul ediyor. Güven ve iletişim polisi kabul edilebilir ve kabul edilemez izolasyonun sınırıdır.
Bu bir zaman meselesi. Şu anda benimsenen yalnızlık biçimlerinin çoğu, toplumsal ilişkinin yeniden başlatılmasından önceki çerçeveli anlardır. Köpeği yarım saat boyunca yürümek, öğle yemeği molasında dikkatli bir meditasyon yapmak, akşamları bahçeyi kazmak veya bir arkadaşınızı bir kitap veya metin okumak için evin gürültüsünden uzaklaşmak, tüm kritik ama geçici kaçış biçimleridir.
Yalnız yaşayanlar daha uzun süre sessizlik yaşarlar, ancak kilitlenme uygulanıncaya kadar, sadece iş arkadaşları şeklinde olsalar bile, şirket aramak için evlerini terk etmekte özgürdüler. Yalnızlık, çok uzun süren bir yalnızlık olarak görülebilir. Mevcut hükümet politikasını yönlendiren tüm bilim için, insanların aylarca süren tecrit huzurunun maliyetini bilmenin hiçbir yolu yoktur.
Yalnızlığın tek başına yaşamaktan değil, ihtiyaç duyulduğunda temas kuramamadan kaynaklandığını unutmamalıyız. Komşular arasındaki küçük nezaket eylemleri ve yerel hayır kurumlarından destek büyük bir fark yaratacaktır.
İyi ya da kötü için COVID-19 salgını deneyiminin standartlaştırılacağı beklentisi vardır. Enfeksiyon piyangosunun dışında, çoğu hareket üzerindeki aynı kısıtlamalara dayanacak ve yarı savaş zamanı finansal önlemler yoluyla en azından aynı temel yaşam standardının tadını çıkaracak. Ancak koşullar veya mizaç ile, bazıları diğerlerinden daha iyi gelişir.
Daha geniş anlamda, yoksulluk ve azalan kamu hizmetleri kolektif tesislere erişimin çok daha zor olmasını sağlamıştır. Hükümetin son dakika fon değişiklikleri, son on yılda tıbbi ve sosyal desteğe yetersiz yatırım yapılmasını telafi etmek için mücadele edecek. Herkesin iş yerlerinden çekilme kapasitesi ya da geliri ya da artık ihtiyacı teslimatla ilişkilendirmek için kritik olacak dijital cihazları kullanma yetkisi yoktur. Daha müreffeh yolculukları ve denizaşırı tatillerin iptaline maruz kalacaktır. Daha azı, terimin tam ve en yıkıcı anlamında izole olma tehlikesi altındadır.
Bazıları Donne gibi acı çekebilir. Diğerleri, Samuel Pepys'in Donne'den birkaç yıl sonra veba kaynaklı bir karantina sırasında yaptığı gibi, bir hız değişikliğinin faydalarından yararlanabilir. 1665 Aralık ayının son gününde geçtiğimiz yılı gözden geçirdi: “Bu veba zamanını yaptığım kadar hiç bu kadar merhamet etmedim (bunun yanında hiç bu kadar da sahip olamadım).”
David Vincent'ın kitabı Yalnızlık Tarihi Polity tarafından 24 Nisan'da yayınlanacak.
Yazar hakkında
David Vincent, Sosyal Tarih Profesörü, Açık Üniversite
Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.
İlgili Kitaplar:
Beş Aşk Dili: Kalıcı Aşkın Sırrı
kaydeden Gary Chapman
Bu kitap, "sevgi dilleri" kavramını veya bireylerin sevgi verme ve alma biçimlerini araştırıyor ve karşılıklı anlayış ve saygıya dayalı güçlü ilişkiler kurmak için tavsiyeler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Evliliği Yürütmenin Yedi İlkesi: Ülkenin Önde Gelen İlişki Uzmanından Pratik Bir Rehber
John M. Gottman ve Nan Silver tarafından
Önde gelen ilişki uzmanları olan yazarlar, araştırma ve uygulamaya dayalı başarılı bir evlilik inşa etmek için iletişim, çatışma çözümü ve duygusal bağlantı için ipuçları da dahil olmak üzere tavsiyeler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Olduğun Gibi Gel: Seks Hayatınızı Dönüştürecek Şaşırtıcı Yeni Bilim
kaydeden Emily Nagoski
Bu kitap, cinsel istek bilimini araştırıyor ve ilişkilerde cinsel zevki ve bağlantıyı geliştirmek için içgörüler ve stratejiler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Ekte: Yeni Yetişkin Bağlanma Bilimi ve Aşkı Bulmanıza ve Tutmanıza Nasıl Yardımcı Olabilir?
Amir Levine ve Rachel Heller tarafından
Bu kitap yetişkin bağlanma bilimini araştırıyor ve sağlıklı ve tatmin edici ilişkiler kurmak için içgörüler ve stratejiler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
İlişki Kürü: Evliliğinizi, Ailenizi ve Arkadaşlıklarınızı Güçlendirmek İçin Bir 5 Adım Kılavuzu
John M. Gottman tarafından
Önde gelen bir ilişki uzmanı olan yazar, sevdiklerinizle duygusal bağ ve empati ilkelerine dayanan daha güçlü ve daha anlamlı ilişkiler kurmak için 5 adımlık bir rehber sunuyor.
