Bir manevi öğretme yolunu izlemeye karar vermeden önce, geldiği kültür veya inanç ne olursa olsun, bunun için motivasyonumuzu araştırmak gerekir. Bir öğretiyi takip etmekle ilgilenmemizin ana nedeni, yapacak başka bir şeyimiz olmadığı için veya meşgul olmaya ihtiyacımız olduğu için değil, yaşamlarımızda etrafımızda gördüğümüzden farklı bir şey istediğimiz için değil. “Normal” insanların (varlıklarında önemli bir şey bulamayan) yolunu keşfettiğimizde ve yaşamlarımızı doldurmaya alıştığımız faaliyetlerin hayatımızı doldurmaya alıştığını gördüğümüzde, varoluşumuzdaki acı sorununu çözmez. samsara döngüsü bize getiriyor, gündelik hayatımızdan farklı bir şey yapmamız gerektiğinin farkındayız.
Çoğu insan bu şeyleri anlamaya çalışmaz ve anlayışlarının ötesinde yatan, onlar için yoktur. Manevi uygulayıcılar olarak keşfetmeye çalıştığımız şeylerin, yapmaya çalıştığımız şeylerin onlar için bir ilgisi yoktur. Çıplak gözle göremedikleri hiçbir şeye inanmazlar. Böylesi bir körlükten kaçınmalıyız, ancak ruhsal arayışımız da günlük gerçeklikten kaçınmanın bir tür ruhsal fantezisi haline gelmemelidir.
Her şeyden önce, ölüm ve yeniden doğuşu anlamak önemlidir, çünkü acı döngüsünün farkındalığıyla öğretiye ilk önce yaklaşırız. Araştırma yoluyla, insan varlığımızın, kıymetli insan doğumumuzun bize harika bir fırsat verdiğini fark edebiliriz, çünkü öğretilerle olan temaslarımız sayesinde zekanızı düşüncelerimizi incelemek için nasıl kullanabileceğimizi öğrenebilir ve bağlılığımızı nasıl ortaya çıkardıklarını gözlemleyebiliriz, ve kavrayışımızı ve buna bağlı acı döngüsünü nasıl sonlandıracağımızı keşfedebiliriz.
Bu arada, manevi öğretiler insan boyutuyla sınırlı değildir; Hayvanlar bile gerçekleştirebilir ve gerçekleştirebilir. Aslında, hayvanlarla iletişim kurabilen ve onlara öğreti ileten ustaların hikayeleri vardır. Örneğin, bu yüzyılın başlarında yetis, keçi ve güvercinlerle iletişim kuran böyle bir usta hakkında bir hikaye var. Bir gün, bu ustanın öğrettiği çadırda bir güvercin geldi. Usta öğretiyi kesintiye uğrattı ve dışarı çıktı, güvercin önüne oturdu ve kelimelerle iletişim kurdu. Kuş çok zayıftı ve doğru duruşta oturamıyordu, bu yüzden usta bir kaseye biraz pirinç koydu ve kuşu, pilavın içinde bir kuyruğa soktu, böylece meditasyon pozisyonunu alabilecekti. Birkaç dakika boyunca doğru meditasyon pozisyonunda öğretileri aldıktan sonra, güvercin öldü ve serbest bırakıldı.
İnsan veya hayvan, samsara döngüsünü sona erdirmek için acı çekmenin kaynağını keşfetmeliyiz. Bu, tutkulara ve bağlılığa yol açan düşünce zihnidir. Beş tutkunun zehirlenmesi ve tezahürlerinin üstesinden gelmenin tek yolu zihni kontrol altına almaktır. Bu, anlamak ve kendimizi anlamak için kendimizi gözlemlememizi sağlayan öğretileri uygulayarak ve pratik olarak kavrayıcı zihnimizi yenerek yapılabilir. Bu şekilde öğretiler, zihnin altında yatan doğayı bilmemize ve gerçek durumunu günlük yaşamımızla bütünleştirmemize rehberlik eder.
Ancak Dzogchen'i eleştiren birçok insan, Dzogchen'e göre, ilkel devlet halihazırda aydınlanmış bir devletse neden pratik yapmamız gerektiğini sorguluyor. Gerçek doğamız zaten Budalık ise, aydınlanmayı geliştirmenin gereği nedir? Dzogchen'e göre, Budalık gerçekten de doğal durumumuz olduğundan, bu eleştirilerden yana adım atamayız; biz onu yaratmayız, sadece meditasyonumuzda keşfedelim. Ancak eleştirmenlerimizle basitçe anlaşırsak, bu uygulama yapmaya gerek olmadığı anlamına gelir. Bunlar düşünülmesi gereken önemli şeylerdir. Zihnin doğal hali ilkel olarak saf olmasına rağmen, saf olmanın iki yolu olduğuna cevap vermeliyiz. Bozulmalar veya engellemeler, zihnin yapısında (nyid sems) değil, hareketli zihinde (sems) olduğundan, arındırılabilirler. Her gece altın bir yastığın üzerinde uyuyan eski dilenci kadının Tibet hikayesinde olduğu gibi: zengindi, ancak altının değerini takdir etmediğinden, fakir olduğunu düşünüyordu. Aynı şekilde, zihnimizin ilk saflığı, eğer farkında değilsek ve onu hareket eden zihnimizle bütünleştirmezsek, bizim için faydasızdır. Doğuştan gelen saflığımızı fark edersek, ancak zaman zaman onunla bütünleşirsek, tam olarak gerçekleşmeyiz. Her zaman tam entegrasyon halinde olmak nihai gerçekleşmedir. Ancak birçok insan bunu gerçekleştirmeye entegrasyon hakkında düşünmeyi ve konuşmayı tercih eder.
Genellikle, Dzogchen uygulayıcıları "Dzogchen hakkında düşünemezsiniz ya da konuşamazsınız çünkü bu etkisizdir." Ama öyle değil: Dzogchen deneyimi düşüncelerin ve kelimelerin ötesinde, ama biz uygulayıcıların şüphelerin ve soruların ötesinde değiliz ve onların çözülmesine ihtiyacımız var. "Ben bir Dzogchen uygulayıcısıyım, şüphelerim olmak istemiyorum" diyemeyiz. Bunu söylemek, onlardan kurtulmak için yeterli değil, bu nedenle bu meseleleri düşünmek önemlidir, aksi takdirde şüpheli kalırız ve saf duruma ulaşamazız. Örneğin, Dzogchen'de, doğal durumumuzun kendiliğinden mükemmel olduğunu söylersek, kendimizde gerçekleşme kalitesine sahip olduğumuzu ve dışardan almak zorunda olduğumuz bir şey olmadığını kast ediyoruz. Ancak doğuştan gelen bir kalite olmasına rağmen, onu geliştirmeliyiz. Geleneksel benzetme, tereyağ kalitesinin sütteki haliyledir: tereyağını almak için sütü çalkalamalıyız.
Yol Seçimi
Manevi bir yolu takip etmek istediğimize karar verdiğimizde, genellikle bizim için yararlı olacağını düşündüğümüz öğretileri seçeriz, ancak çoğu zaman bu seçimi, o sırada ne hissettiğimize veya ne yola göre hissettiğimize göre çok sınırlı bir şekilde yaparız. entelektüel olarak uyarıcı buluyoruz; ya da şartlara göre bizim için önemli olduğunu düşündüğümüz hakkında sınırlı bir fikrimiz var. Duygularımız ya da fikirlerimiz ya da koşullar değiştiğinde, uygulamamızı değiştiririz. Bu şekilde sürekli olarak uygulamaları değiştiriyoruz ve nihayet bıkıyoruz çünkü hiçbir şey olmuyor ve hiçbir şey çalışmıyor gibi görünüyor. Bu nedenle, öğretileri bu şekilde aramak ve görmemek önemlidir ve şartlar nedeniyle uygulamaları seçmek yerine, çeşitli uygulamaların uzun vadeli yararlarının ne olduğunun farkında olmaya çalışmalıyız. Örneğin, Tibetliler servet ve uzun yaşam için birçok uygulama yaparlar ve bazen bu tür uygulamaları yapmak çok önemli olabilirler, ancak bunlar ana uygulamalar değildir ve özellikle Dzogchen'de böyle değildir. Öğretilerin temel amacını ve anlamını anlamak ve sonra bunları uygulamak daha önemlidir.
Aldığımız meditasyon talimatlarını uygulamaya koymadan önce, aldığımız öğretileri doğru şekilde dinlemek gerekli ve önemlidir. Yeni başlayanların en büyük sorunlarından biri, sanki büyük bir posta çantasına çok fazla posta atıyorlarmış gibi birçok farklı öğreti almalarıdır. O zaman ne olur, istedikleri mektup, belirli bir anda ihtiyaç duydukları özel öğretim, çantanın altında olabilir. Bunun yerine, aldığımız öğretilerin her bir parçasını tam olarak nereye koyacağımızı bilmek önemlidir: bu, uygulamanın hangi aşamasına ulaştığımızı, hangi anlayışa sahip olduğumuzu ve hangi uygulamaları uygulayacağımızı bilmek anlamına gelir. Her şeyi ayrım gözetmeden uygulamaya çalışarak başlayamayız ve başlamamalıyız. Ve duyduğumuz şeyleri kendi kişisel deneyimimizle ilişkilendirmek önemlidir: kendi kendimizle ilişkilendiremeyeceğimiz hiçbir şey yoktur. Öğretilerde kullanılan terimlerin neye atıfta bulunduğunu kendi uygulamalarımızla anlamalı ve bunları kendi deneyimlerimizle ilişkilendirmeliyiz.
Uygulama Hakkında Karışıklık ile Baş Etmek
Normalde, elbette işlerimizde ve diğer insanlarla ilişkilerimizde yaşamlarımızda bir karışıklık söz konusudur. Ancak, öğretimle ilgili olarak, karışıklık çoğu zaman ustaya çok fazla güvenmemize yol açar: şeyleri kendimiz görmeye çalışmayız, bunun yerine başka bir kişiye tam sorumluluk veririz. Günlük hayatlarımızla ilgili olarak bile, öğretmenimize ne yapmamız ve nereye gitmemiz gerektiğini soruyoruz! Çok bağımlı hale geliyoruz ve hayatlarımız istediğimiz gibi çözülmediğinde uygulamaları ve öğretmenleri değiştiriyoruz.
Bu süreç kendini sürekli tekrarlar ve çok derin hiçbir şey olmaz ve sonunda pratik yaparak zamanımızı boşa harcadığımızı hissedebiliriz. Bir şekilde bu doğrudur, çünkü olumlu bir şey yapmaya çalıştık ve sonunda hiçbir şey elde edemedik; ancak bunun nedeni, uygulamaya temel atmadan önce yanlış bir şekilde yaklaştığımızdır. Bu şekilde olmamalıdır, çünkü bir uygulamayı üstlenirken aklımıza bir miktar fayda ve barış getirmeye çalışıyoruz. Temel amaç ve uygulamanın nihai sonucu gerçekleşmektir. Uygulamanın ikincil sonuçları, tüm engelleri zihnimizden kaldırmak, böylece pratik yapma fırsatını elde etmek için daha iyi, daha sakin ve daha huzurlu bir yaşam sürmemiz gerekiyor. Aksi takdirde, son gerçekleştirme çok uzaktadır. Bu uygulamaları günlük hayatımızda nasıl uygulayacağımızı bilmiyorsak, bize çok az yardımı olacaktır. Bu yüzden, bireyin temel temeli hakkında kendimizde bir karışıklık olmadan, uygulamaları basit bir şekilde uygulamayı öğrenmek için öğretime girme ve uygulayıcı olma konusunda önemlidir. Öğretilerin temel hakkında ne söylediğini teorik olarak bilmek yerine, kendi aklımızın ve kendi doğal durumumuzun doğrudan deneyimleriyle kendimizi tanımalıyız.
Dzogchen öğretilerine göre, pratikte edinilen içgörü ile anlaşılan bireyin temel temeli, ilkel durumdaki veya doğal durumdaki açıklık ve boşluğun ayrılmazlığıdır. Bu anlayışla, ustanın öğretileri ve açıklamalarıyla onaylanan uygulama tecrübemizle tanınır ve meditasyon uygulamasıyla daha da geliştirmeye çalışırız. Meditasyon tüm ruhsal yollarda uygulanmaktadır ve yolun erken aşamalarında odaklanmış konsantrasyon ve sonraki aşamalarda kavramsal ve odaksız tefekkür Dzogchen yolunu oluşturmaktadır. Dzogchen'e özgü tefekkür uygulamaları trekcho ve togel; Ancak, bu uygulamalara başlamadan önce, konsantrasyon uygulaması yoluyla meditasyonda sağlam bir temel oluşturmak gerekir.
Bu makale kitaptan alıntılanmıştır:
Doğal Aklın Harikaları
Tenzin Wangyal tarafından.
Yayımcı, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, ABD'nin izniyle yayınlanmıştır. © 2000. http://www.snowlionpub.com
Yazar hakkında
Tibet'in Bon geleneğinde bir lama olan Tenzin Wangyal Rinpoche, kurucusu ve yöneticisidir. Ligmincha Enstitüsü (Charlottesville, VA), Bon geleneğinin öğretilerinin incelenmesi ve çalışılmasına adanmış bir organizasyon. Ebeveynleri Çin'in Tibet işgalinden kaçmasından sonra Hindistan'ın Amritsar kentinde doğdu ve hem Budist hem de Bon öğretmenlerinden geleneksel Tibet kültürünün en yüksek akademik derecesi olan Geshe derecesini aldı. 1991'ten beri Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Avrupa ve Amerika'da geniş çapta ders verdi. Rinpoche aynı zamanda yazar Tibet Rüya ve Uyku Yogası.
İlgili Kitaplar:
at InnerSelf Pazarı ve Amazon
