Din, İnsan Kültüründe Evrensel mi, Akademik Bir Buluş mu?

Din, İnsan Kültüründe Evrensel mi, Akademik Bir Buluş mu?
Amhara dua kitabı, Etiyopya, 17. Yüzyılın sonlarında. New York Metropolitan Sanat Müzesi'nin izniyle

Eğer insan kültüründe bir şey kendini açıkça gösteriyorsa, bu dinin yaygın bir varlığıdır. İnsanlar her zaman 'dini' şeyler yaparlar; Bütün toplumlarda tanrılara, mitlere ve ritüellere bağlılık söz konusudur. Bu uygulamalar ve inançlar, Aztek insanının kurban edilmesinden Hristiyan vaftizine kadar, elbette çeşitlidir, ancak ortak bir özü paylaşıyor gibi görünmektedir. Öyleyse, geçen yarım asrın en etkili din alimi olan tartışmasız geç saatlerde Jonathan Zittell Smith’i zorlamak için ne yapabilirdi? kitap Dini Hayal Etmek: Babil'den Jonestown'a (1982) 'din yalnızca alimin araştırmasının yaratmasıdır' ve 'akademi dışında bağımsız bir varlığı' olmadığı?

Smith, din olgusunun bir tanım gerektirmediği varsayımını ortadan kaldırmak istedi. Görünen şeyleri gösterdi bize dindarın fikir ve uygulamalar hakkında kendi söylediklerine göre daha az söylediği gibi, onların yorumlarına getirdiğimiz çerçeveleme kavramları ile ilgili olduğundan daha az. Kendine özgü bir özü olan evrensel bir olgunun dışında, 'din' kategorisi sadece ikinci dereceden sınıflandırma ve karşılaştırma eylemleriyle ortaya çıkmaktadır.

Smith, 1960'lerin sonlarında alana girdiğinde, dinin akademik çalışması hala oldukça gençti. Amerika Birleşik Devletleri'nde, disiplin, 1957'tan 1986'teki ölümüne kadar Şikago Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde öğrenim görmekte olan Romen din tarihçisi Mircea Eliade tarafından önemli ölçüde şekillenmiştir. Orada, Eliade, Avrupa'da daha önce geliştirdiği dini araştırmalara yaklaşım konusunda bir nesil bilgin yetiştirdi.

Eliade için dini karakterize eden şey “kutsaldı” - tüm gerçekliğin nihai kaynağı. Basitçe söylemek gerekirse, kutsal 'kuranın karşıtı' idi. Oysa kutsal, arkaik kültürler ve tarihler arasında çok sayıda öngörülebilir şekilde saygısız bir varoluşa “sızabilir”. Örneğin, gök ve yeryüzü tanrıları her yerde vardı; Güneş ve Ay, rasyonel güç ve döngüselliğin temsili olarak görev yaptı; bazı taşlar kutsal kabul edildi; su, bir potansiyel ve yenilenme kaynağı olarak görülüyordu.

Eliade ayrıca 'kutsal zaman' ve 'kutsal alan' kavramlarını geliştirdi. Eliade'ye göre, arkaik adam veya Homo dindarlığıher zaman tanrıların 'başlangıçta' yaptıklarının hikayelerini anlattı. Bu kozmogonik mitlerin tekrarı ile zaman ayırdılar ve “Merkezin sembolizmi” ile olan ilişkilerine göre kutsal alanlar ayırdılar. Bu, 'kutsal dağ' veya eksen mundi - kutsal ve saygısız arasındaki arketipsel kesişme noktası - aynı zamanda kutsal şehirler, saraylar ve tapınaklar. Kesin efsaneler, ritüeller ve yerler elbette kültürel ve tarihsel olarak spesifikti, ancak Eliade bunları evrensel bir örüntü örneği olarak gördü.

Smith, Eliade'den derinden etkilendi. Yüksek lisans öğrencisi olarak, Eliade'ın magnum opus bibliyografisinde belirtilen hemen hemen her çalışmayı okumak için yola çıktı. Karşılaştırmalı Dinde Desenler (1958). Smith'in, 1968-69’teki Chicago Üniversitesi’ne katılması kabul edilmiş, kısmen 'efendisinin' yanında çalışma arzusuyla motive edildi. Ancak, yakında Eliade'nin paradigmasıyla çelişen kendi entelektüel gündemini belirlemeye başladı.

İlk olarak, Smith, Eliadean'ın kutsal zaman ve kutsal mekan yapılarının gerçekten evrensel olup olmadığını sordu. Bu yapıların haritalanmış olduğunu inkar etmedi. biraz Arkaik kültürler oldukça iyi. Ama onun erken saatlerinde deneme 'Wobbling Pivot' (1972), Smith, bazı kültürlerin onları geri çevirmek ya da birleştirmek yerine uzaydan ve zamandan patlamak ya da kaçmak istediğini belirtti. (Maddi dünyanın, gerçek, gizli tanrıya göre aşağılık olan demiurge olarak bilinen kusurlu, hatta kötü niyetli bir ruhun eseri olduğunu öne süren CE, ilk iki yüzyıl boyunca gelişen çeşitli Gnostisizm okullarını düşünün.) Smith egemen doğal ve toplumsal düzenin dışındaki kutsalı arayan bu 'ütopik' kalıpları, Eliade tarafından tarif edilen ve onu güçlendiren “yer” olanlarından ayırarak, Eliade'nin evrensel kelime haznesini altüst eden bir hareket olarak ayırt ettim.


InnerSelf'ten En Son Haberleri Alın


İkincisi, Smith, din çalışmasına yeni bir öz-farkındalık ve alçak gönüllülük getirdi. İçinde deneme 'Adde Parvum Parvo Magnus Acervus Erit'(1971) - Ovid'den yapılan teklifin adı,' birazcık biraz ekleyin ve büyük bir yığın olacak 'anlamına geliyor - Smith,' dini 'verilerin karşılaştırılmasının politik ve ideolojik değerlerle nasıl bağdaştığını gösterdi. Smith'in Eliade gibi 'sağ kanat' yaklaşımları olarak tanımladığı şey organik bütünlük ve birlik için çaba sarfetmektedir; Bu özlemle iç içe geçmiş, geleneksel sosyal yapılara ve otoriteye bağlılık olduğunu söyledi. Öte yandan “sol kanat” yaklaşımı, kurulu düzeni bozan ve toplumun alternatif vizyonlarını mümkün kılan analiz ve eleştiriye yönelir. Eliade'nin dine olan yaklaşımını, yelpazenin muhafazakar ucuna yerleştirerek, Smith mutlaka onu yerinden etmek istemedi. Bunun yerine, bilginlerin dikkatsizce birleştirmelerini önlemek için bu yaklaşımları ayırt etmeye çalıştı.

Behind Smith'in işi, dini çalışmak için hiçbir teori ya da yöntemin tamamen objektif olamayacağı yönünde motive edici bir tezdi. Aksine, bir şeyin 'dini' olup olmadığına karar vermek için uyguladığımız sınıflandırma cihazları, önceden var olan normlara dayanmaz. Smith, bu nedenle, kültürler, tarihler ve toplumlar arasındaki 'dini' verilerin seçici taksonomisinin bu nedenle alimin 'yaratıcı karşılaştırma ve genelleştirme eylemlerinin' bir sonucudur. Bir zamanlar kendine özgü, evrensel bir din fenomeni yaşadığımızda, geriye kalan tek şey bir yama işi. belirli inançlar, uygulamalar ve deneyimler.

Zaman içinde çok sayıda gelenek var olmuştur. olabilir makul olarak dinler olarak kategorize edilir. Ancak, bir yol veya bir başkasına karar vermek için, bir gözlemci önce bazı geleneklerin dahil edilebileceği ve bazılarının dışlanabileceği bir tanım formüle etmek zorundadır. Giriş bölümünde Smith yazdığı gibi Dini İmgelemek: “Bir kültürde veya bir başkasında, bir ölçüt ya da bir başkası tarafından dini olarak nitelendirilebilecek insan deneyimleri ve ifadeleri hakkında şaşırtıcı miktarda veri var ise - din için veri yok'. Hinduizm, Musevilik, Hristiyanlık, İslam ve benzerlerinin çeşitli ifadeleri için kanıtlar olabilir. Ama bunlar olmak 'dinler' sadece ikinci dereceden, bilimsel yansıma yoluyla. Bir alimin tanımı, bazı şeyleri geleneksel olarak düşünülmeyen dinler (örneğin, Budizm'in bazı türleri) hariç tutması gibi bazı şeyleri kategorize etmesine yol açabilir.

Kışkırtıcı ve başlangıçta kafa karıştırıcı olan Smith, dinin 'alimin analitik amaçları için yaratıldığını' şimdi akademide kabul gördüğünü iddia ediyor. Yine de, Smith Eliade’in Aralık 2017’teki ölümünden önceki son yayınlarından ikisinde yaptığı Eliade’in çalışmaları için kendi eleştirisini onayladı ve Chicago’da verdiği son derslerden biri desenler. Smith'in amacı asla Eliade'yi sahadan çıkarmamaktı. Onun amacı, kendi kendini kanıtlamanın cazibesi ile uğraşmak, din alimleri, tercih ettikleri yöntemler ya da politik-ideolojik eğilimler ne olursa olsun, almaları gereken kararların yetkileri ve sınırları konusunda açıklık vermekti. Smith, dinin öğrencisi her şeyden önce öz-bilinçli olmalıdır: “Aslında, bu öz-bilinçlilik, birincil çalışma alanını, temel çalışma amacını oluşturur”.Aeon sayacı - çıkarmayın

Yazar hakkında

Brett Colasacco, Chicago İlahiyat Fakültesi'nden Doktora derecesine sahiptir. O editörüdür Görüşler: Kamusal Yaşamda Din Üzerine Düşünceler(2019).

Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.

İlgili Kitaplar

{amazonWS: searchindex = Kitaplar; anahtar kelimeler = karşılaştırmalı dinler; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

InnerSelf'i takip et

facebook-icontwitter-ikonrss-ikon

E-posta ile son alın

{Emailcloak = off}