Meryem Ana Kültü Kadın Otoritesinin Bir Ataerkilliğin Bir Aracına Nasıl Dönüştü

Meryem Ana Kültü Kadın Otoritesinin Bir Ataerkilliğin Bir Aracına Nasıl Dönüştü Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato tarafından çocuk ve meleklerle birlikte Madonna, 1674. Bakire kültü, kilisenin kadınları susturma ve deneyimlerini marjinalize etme biçiminin simgesidir. Vikipedi

Bakire doğum inancı, Matta ve Luka İncili'nden gelir. Doğum hikayeleri farklıdır, ancak her ikisi de Meryem'i İsa'ya hamile kaldığında bakire olarak sunar. Meryem ve Yusuf cinsel ilişkilerine İsa'nın doğumundan sonra başlar ve bu yüzden İsa'nın erkek ve kız kardeşleri olur.

Katolik dindarlık Bunun ötesine geçer, Meryem sadece İsa'nın doğumundan önce değil, doğum sırasında ve sonrasında bakir olarak tasvir edildi, kızlık zarı mucizevi bir şekilde restore edildi. İsa'nın erkek ve kız kardeşleri, daha erken bir evlilikle ya kuzen ya da Yusuf'un çocukları olarak görülür.

Katoliklikte, Mary evli hayatı boyunca bakire kalır. Bu görüş Yeni Ahit'ten değil, ikinci yüzyıldaki kıyametli İncil'den, “James'in Protoevangelium” u Mary'nin sürekli bekaretini doğrular.

Meryem Ana Kültü Kadın Otoritesinin Bir Ataerkilliğin Bir Aracına Nasıl Dönüştü Meryem Ana'nın Johann Burgauner tarafından boyanması, 1849. Vikipedi

İkinci yüzyıldan itibaren, Hıristiyanlar bekaretini ideal ve evlilik ve çocuklara alternatif olarak gördüler. Meryem, İsa ve elçi Pavlus ile birlikte bu seçimi örneklendirdi. Erkek ve dişi Yunan filozoflarının aileye veya mülklere bağlı kalmadan basit bir hayat yaşamaya çalıştıkları çevredeki kültürle uyumluydu.

Meryem'e uygulandığında beklenmedik olan bu bekaretin, bazı avantajları vardı. Diğer kadınlarla topluluk içinde celibate rahibesi olma seçeneği, kilisenin başlarında genç kadınlara, evliliklerin genellikle düzenlendiği ve doğumda ölümün yaygın olduğu bir kültürde, evliliğe çekici bir alternatif verdi.

Yine de Meryem'in sonsuz bekaretine olan inanç, özellikle kadınlar üzerinde yüzyıllar boyunca zarar verdi. Meryem karakterini çarpıtarak, ataerkil yapıları tehdit etmeden onu itaatkâr, bağımlı bir yaratığa dönüştürdü.


InnerSelf'ten En Son Haberleri Alın


O, cinsiyetsiz anneliğine ya da sonuçsuz “saflığına” asla ulaşamayan gerçek kadınların hayatından boşanmıştır.

Güçlü fikirli bir lider

Yine de İncil'de, Mary canlı bir figürdür: güçlü fikirli ve cesur, inanç topluluğunda lider.

Meryem Ana Kültü Kadın Otoritesinin Bir Ataerkilliğin Bir Aracına Nasıl Dönüştü Jan van Eyck, Ghent Altarpiece, Meryem Ana detay, 1426 dolaylarında. Vikipedi

İlk Hıristiyan olarak Meryem ilan eder radikal bir sosyal adalet mesajıfakirlerin yüceltildiği ve güçlülerin devrildiği yer. Cana'nın düğünde İsa'nın hizmetine başlar ve onu çarmıha geriler, tehlikelere rağmen. Pentecost'taki kilisenin doğumunda, dönüştürülmüş bir dünyanın ilahi vizyonunu paylaşan hayati bir varlıktır.

Yeni Ahit'e uygun olarak, ilk kilise Mary'ye “Tanrı taşıyıcısı” unvanını da verdi (Theotokos), sürekli bekaretine bağlı olmayan Hıristiyan ortodoksluğunun bir parçası haline geldi.

Maddi sanat onu bazı bağlamlarda bir rahip figürü olarak tasvir etti ( Ravenna'dan 11. yüzyıl mozaiği), kendi özerkliği ve otoritesi ile, tüm Hıristiyanların, Mesih'in dönüştürücü varlığını “doğurmak” için sembolik mesleğini somutlaştırdığı.

Azalan kadın cinselliği

Bu güçlü görüntülerin aksine, sürekli evli bakire Meryem'in alternatif resmi, kadınları sadece liderlik ve cesaret değil, aynı zamanda cinsel istek ve tutku modelinden mahrum eder.

Meryem Ana Kültü Kadın Otoritesinin Bir Ataerkilliğin Bir Aracına Nasıl Dönüştü Mary sembolik ve tam anlamıyla bir kaide üzerine konulmuştur. Vikipedi

Etkileyici, erken Fransız feminist Simone de Beauvoir, Meryem Ana kültünün “erkekliğin üstün zaferini” temsil ettiğini ve bunun kadınlardan ziyade erkeklerin çıkarlarına hizmet ettiğini ima etti.

Her zamanki Virgin kadınların cinselliğini azaltır ve kadın bedenini ve kadın cinselliğini kaba ve saf olmayan bir hale getirir. Onu kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak bir kaideye yerleştiren celibate erkekleri için güvenli ve tehdit edici olmayan bir figür.

Çelişki

Dünyadaki Katolik kadınların Mary'nin şefkatli figüründe, özellikle çok erkeksi, yargılayıcı bir Tanrı imgesine ve siyasi ve dini hiyerarşinin vahşiliğine karşı büyük teselli buldukları doğrudur.

Ancak bunun için kadınlar liderlikten dışlanmalarında bir bedel ödediler. Meryem'in sesinin, filtrelenmiş tonlarda kilisede çalmasına izin verildi, ancak gerçek kadın sesleri sessiz kaldı.

Bugünün bağlamında, Bakire kültü, kilisenin kadınları susturma ve deneyimlerini marjinalleştirme biçiminin simgesi haline geliyor.

Geleneksel haliyle Marian dindarlığının kalbinde derin bir çelişki vardır. İçinde konuşma 2014 yılında Papa Francis, “Kilise için analık modeli, Meryem Ana'dır” diyen “zamanın doluluğu içinde Kutsal Ruh aracılığıyla tasarlanan ve Tanrı'nın Oğlu'nu doğuran” dedi.

Eğer bu doğru olsaydı, kadınlar Mary ile bağlantıları kiliseyi temsil etmelerine izin vereceğinden atanabilirlerdi. Eğer dünya Mesih'in cesedini bu kadın Mary'den alırsa, bugün kadınlar bugün rahip olarak Mesih'in bedenini Kitle'ye sadık olanlara vermekten dışlanmamalıdır.

Meryem Ana Kült, kadınları Meryem'in insani gerçekliğinden ve böylece kilisenin yaşamına tam katılımından keser.

Meryem Ana Kültü Kadın Otoritesinin Bir Ataerkilliğin Bir Aracına Nasıl Dönüştü Massimo Diodato, Meryem Ana, 1893. Vikipedi

20. yüzyılın başlarında, Vatikan'ın Mary'yi rahip kıyafetlerinde tasvir etmesini yasaklaması tesadüf değildir. Sadece ulaşılamayan bakire anne olarak sunulabilir: asla lider olarak ve asla kendi başına tamamen somutlaşmış bir kadın olarak sunulamaz.

Bunun ironisi kaybolmamalı. Kadın otoritesinin, özerkliğin ve dönüştürülmüş bir dünyayı tasavvur etme kapasitesinin tamamen insan İncili sembolü ataerkillik aracı haline gelir.

Buna karşılık, İncili Meryem, Tanrı taşıyıcısı ve rahipçe figür - normal bir eş ve çocukların annesi - kadınları bedenlenmiş insanlıklarında doğrular ve hem kilisenin içinde hem de dışında haksız yapılara meydan okuma çabalarını destekler.Konuşma

Yazar Hakkında

Dorothy Ann Lee, Stewart Yeni Ahit Araştırma Profesörü, Trinity College, İlahiyat Üniversitesi

Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

InnerSelf'i takip et

facebook-icontwitter-ikonrss-ikon

E-posta ile son alın

{Emailcloak = off}