Meditasyon uygulaması, gerçek doğamızı tamamen mükemmel ve eksiksiz olarak ortaya koymaktadır. Bununla birlikte, şu anda, aldatıcı ve geçici bir şekilde eksik kaldık. Çok iyi niteliklerimiz olmasına rağmen, birçok engelimiz de var. Bu bütünlüğü ortaya çıkarmak için çalışmak için en önemli şeyler beden, konuşma ve akıldır. Budizm'de bu üç konuya üç kapı adı verilir.
Üç kapının yanı sıra, “o” ve “o”, “ben” ve “siz” gibi diğer dualist etiketlere de bağlıyız. Mevcut durumumuzda sürekli olarak “ben” ve “benim” diye düşünüyoruz. “beni” düşünerek, bunun sadece bir benlik fikrini kavradığımız ve buna bağlı kaldığımız bir yol olduğunu görüyoruz.
Aklı evcilleştirmek: Akıl her anında değişiyor
Aklı evcilleştirmek için çok önemlidir, çünkü konuşma ve eylem için temel oluşturur. Budist ustaları zihnin bir kral, beden ve konuşmanın hizmetçiler gibi olduğunu söylediler. Zihin bir şeyi kabul ederse, beden ve konuşma takip eder. Zihin tatmin olmazsa, dışarıdan ne kadar hoş gözüktüğü önemli değil, beden ve konuşma onu reddeder.
Zihnin ne kadar geniş ve ince olduğunu görmek için düşüncelerimizin devamlılığına bakabiliriz. Örneğin, mevcut düşünce önceki anın düşüncesinden gelişmiştir. Düşünceler önceki dakikadan, önceki saatten, bugünden, dünden vb. Devam eder.
Mevcut düşünce bir sonuçtur ve her sonucun bir nedeni olmalı. Gördüğümüz, duyduğumuz veya dokunduğumuz her şeyin sebepleri ve koşulları vardır. Geçmiş düşüncelerimiz bugünkü düşüncelerimizi etkiler. Zihin her an değişiyor ve hareket ediyor. Zihin kalıcı olsaydı, şu anda düşünmezdik, çünkü kalıcı, değişmeyen anlamına gelir. Fakat düşünceler sürekli değişir. Örneğin, bu kelimeler değiştikçe, zihniniz de buna göre değişir. Asla aynı kalmaz.
Binlerce düşünce instantı vardır; her biri diğerini sürekli bir nehir gibi takip eder. Mevcut zihninizin bir nedeni ve koşulları vardır ve siz aydınlanana kadar kesintisiz bir şekilde devam eder.
Bilincin devamı
Bilincin farklı aşamalarda devam etmesi Budistlerin geçmiş ve gelecekteki yaşamlar dediği şeydir. Şu anda geçmiş yaşamlarınızı hatırlamıyor olsanız da, ya da annenizin rahminde nasıl gebe kaldığınızı bilmiyor olsanız da, kesinlikle bir devamlılık var. Şimdi buraya geldiniz ve gelecekte sürekli olarak devam edeceksiniz.
Akan bir nehir görmeye benzer. Nehir bu noktaya ulaştığından, sürekli olması gerektiğini biliyorsunuz. Kaynağını göremeseniz de, nehrin bir yerden geldiğini ve bir yere gitmeye devam edeceğini biliyorsunuz. Geçmişten, başlangıçsız zamanlardan geldin. Şimdi buradasınız ve bilinciniz yarın, yarından sonraki gün, gelecek hafta, gelecek ay ve gelecek yıl devam edecek.
Nedenlerin ve koşulların işe yarayıp yaramadığını anlamak çok önemlidir, çünkü bu anlayış içsel bilgeliği getirir. Bedenin sebebi elementlerdir ve bilincin nedeni bilincin kendisidir. Hangi sonuçlar olursa olsun, onu üreten nedenlere ve koşullara benzer olacaktır. Örneğin, bir buğday tohumu ekersek, mısır veya soya fasulyesi değil, buğday yetiştiririz.
Cehalet Vizyonumuzu ve Hikmetimizi Engeller
Cehalet, vizyonumuzu birçok yönden engeller. Örneğin, birisi bize zihnin nereden geldiğini veya gelecekte nereye gideceğini soruyorsa veya bu dünyada ne kadar yaşayacağımızı sorarsa, cevapları bilmiyoruz. Cehalet, göreceli sebep ve sonuç düzeyinde işlerin nasıl yürüdüğünü anlamadığımız ölçüde bilgeliği örtmüştür. Buddha Shakyamuni, canlı varlıkların karanlıkta dolaşıp, hissedebileceklerinin ötesini göremediklerini söyledi.
Cehalet, zihnin aydınlanmış niteliklerini de gizler. Cehaletin bilgelik zihnini gizlemesinin bir yolu, zihni doğal halde kalmasını engelleyen öfke, kıskançlık ve arzu gibi olumsuz duygulardır. Olumsuz duyguların kontrolü altında olduğumuzda, sadece barışçıl bir zihin durumuna sahip olamayız. Kendimizi endişeli ve tedirgin buluyoruz, bir cehalet okyanusunda yüzüyoruz, burada kızgınlık, korku ve bağlanma dalgaları tarafından atılıyoruz.
Cehaletin kaldırılabileceğini hatırlamak önemlidir; zihnin temel niteliği değildir. Cehalet ve bilgeliğin nedenlerini ve etkilerini anlarsak, kafa karışıklığını gidermek ve doğal aydınlanmış nitelikleri ortaya çıkarmak için çalışabiliriz.
© 2010, Khenchen Palden Sherab Rinpoche tarafından
ve Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.
Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Kar Aslanı Yayınları. http://www.snowlionpub.com
Makale Kaynağı
Budist Yol: Tibet Budizmi'nin Nyingma Geleneğinden Pratik Bir Rehber
Khenchen Palden Sherab ve Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.
Akıl ve kalbin nasıl geliştirileceğine dair rehberlik içeren yuvarlak bir yaklaşım, böylece gerçek doğamız kolayca tezahür edebilir, zihnin nasıl işlediğini ve özünün, ilkel doğamızın ne olduğunu açıklayan açıklama ve yöntemlerle birlikte. Okuyucuya ayrıca her seviyedeki uygulayıcılar için önemli olan paha biçilmez meditasyon talimatları verilir.
Daha fazla bilgi için veya bu kitabı Amazon'da sipariş etmek için buraya tıklayın.
Yazarlar Hakkında
Saygıdeğer Khenchen Palden Sherab Rinpoche, Tibet Budizminin Eski Okulu Nyingma'nın ünlü bir alimi ve meditasyon ustasıdır. Eğitimine dört yaşında Gochen Manastırı'nda başladı. On iki yaşında, Riwoche Manastırı'na girdi ve Çin'in Tibet işgali bu alana ulaşmadan hemen önce çalışmalarını tamamladı. 1960’te, Rinpoche ve ailesi, Hindistan’a kaçmak için sürgüne gönderildi. Rinpoche, 1984’te ABD’ye ve 1985’te ABD’ye taşındı. O ve erkek kardeşi Saygıdeğer Khenpo Tsewang Dongyal 1988’te Padmasambhava Budist MerkeziAmerika Birleşik Devletleri ve Porto Riko, Rusya ve Hindistan’da merkezleri vardır. Khenchen Palden Sherab Rinpoche, Haziran 19, 2010’ta barışçıl parinirvana’ya geçti.
Saygıdeğer Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche, Doğu Tibet'te Kham'ın Dhoshul bölgesinde doğdu. Rinpoche'nin ilk dharma öğretmeni babası Lama Chimed Namgyal Rinpoche idi. Okuluna beş yaşında başlayarak, Gochen Manastırı'na girdi. Çalışmaları Çin işgali ve ailesinin Hindistan'a kaçması ile yarıda kesildi.
