Radikalleşme kelimesi teröre karşı savaş tarafından kaçırıldı ve aşırılıkçılıkla yer değiştirdi. Ancak her gün kasabalarımızda ve şehirlerimizde radikalleşme, marjinalleşmiş gençler ve çocuklar - fırsattan izole edilmiş - sokak çetelerine katılın. Bazıları nihayet ceza merdivenine tırmanacak organize suç grupları bir tür aidiyet aramak.

Bu tür bir radikalleşme ile baş etmenin tek yolu, sorunun kökenine ulaşmaktır. Ancak o zaman, aşırılıkçılık konusundaki daha geniş bir konuyu ele alma ümidi var, sadece dini düşüncede değil, aynı zamanda erken yaşta cezai motivasyonlarda da. Tarafından bir rapor Kanada Kraliyet Monteli Polis radikalleşmeyi şöyle tanımladı:

Genelde gençler olan bireylerin, ılımlı, ana inançlardan aşırı görüşlere doğru hareketi teşvik eden açık bir ideolojik mesaj ve inanç sistemi ile tanışması.

Geçtiğimiz birkaç yıl boyunca, medya, olgunun doğrudan terörle doğrudan ilişkili olduğu fikrini harekete geçirerek, radikalleşmenin belirleyici kriterleri olarak dini ya da politik köktenciliğe odaklanma eğilimindeydi. Ancak, benim araştırmam sokak çetesi kültürü on MerseysideYeni çete üyelerini işe alma sürecinin nasıl bir radikalleşme şekli olarak sınıflandırılabileceğini göstermiştir.

Yeni işe alımlar, toplumsal eşitsizlikten dolayı kendilerine fayda sağlayamayan “düz ve dar” yönetici ideolojiden uzaklaşarak suça çekilir. yoksulluk ile ilgili konular. Daha spesifik olarak, işsizlik ve hükümetin kemer sıkma programlarından kaynaklanan gerçek fırsatların eksikliği hizmetleri kesmek ve neden çocuk yoksulluğu.

Bu faktörler, belediye mülkleri gibi belirli alanları daha da kasvetli hale getiriyor ve gençleri kendilerine açılan tek fırsata, suçluluğun karanlık girintilerine itiyor. Aslında, psikolojik kişilik sorunlarının tetiklenmesi için ideal bir ortamdır. Önde gelen Cambridge nöro-psikoloğu Simon Baron-Cohen, uzun vadeli yoksunluk yaşayan bireylerin dünyadan sosyal olarak koptuğunda ne olabileceğinin altını çizdi.

Baron-Cohen için, bu onun dediği şeyle sonuçlanabilir “Empati Erozyonu”. Bu durum ortaya çıktığında, gençlerin maddi hedeflere ulaşmak için kendi araçlarını anlama eğiliminde olma eğilimi olacaktır ve çoğu durumda bu genellikle başkalarına karşı merhamet bırakma anlamına gelir; “sapkın” sokak grupları oluşturan akranlar.

Bir çeteye katıldıklarında, riskin daha da artması için suç işlemenin baştan çıkarıcı cazibesi ve belediye mülk yaşamının monoton sıkıntısından kaçma ihtiyacı da vardır. Kriminolojistlerin “olarak tanıdıkları bir fenomen”Camlara kenar anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.

Sokağın kodu

Bu gruplara işe alımda çalışan ortak payda - motivasyonlarının siyasi, dini veya suçlu olup olmadığına bakılmaksızın - toplumsal izolasyon olarak görülebilir. Dini radikalleşmenin kurbanı olan bazı bireylerin gerçekten yalnız olduğu veya “sözde” olduğu açıkça ortaya çıktı.yalnız kurtlar anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.

Ancak aynı bağlamda, sokak çetelerine bakmak, sosyal ve akademik yorumcular haklarından mahrum edilmiş, sosyal olarak dışlanmış ve marjinalleşmiş bireylere işaret etmektedir. Çoğunlukla sağ kanat düşünce kuruluşu olan Sosyal Adalet Merkezi, hakkında derinlemesine bir inceleme yazdı. İngiltere'de sokak çeteleri “ana akım toplumdan yabancılaşmış” bir nesil nesneyi tanımladı. Bu gençlerin “kendi alternatif toplumlarını yarattıklarını: çete” olduğunu belirtti. Ve çetenin kuralları olan 'sokağın kodu' ile yaşarlar ”.

Bunu akılda tutarak, şimdi farklı tiplerde veya radikalleşme seviyelerinin dikkate alınması gerekmektedir. Sokak çetelerinin ve organize suç gruplarının örnekleri, bireylerin aynı temel sosyal ve psikolojik tetikleyicilerle alternatif, potansiyel olarak şiddet içeren, karşı kültürlenmeye maruz kalmaya karşı savunmasız hale gelmelerine benzer temaların nasıl olduğunu göstermektedir.

Benim çalışmam Sokak çetelerine katılan 22 gençleriyle röportaj yapmak. Her gencin vakasında, başlangıçta toplumsal tecrit duyguları tarafından tetiklenen aynı sosyal, psikolojik özelliklerin kanıtıydı. Hepsinin bir grubun parçası olması gerekiyordu ve çoğu hem internetten hem de zaten bir çeteye giren daha yaşlı bir akıl hocası tarafından etkilendi.

Üniforma ve basınç

Çeteye girdikten sonra, “bireyselleşme” ya da öz-farkındalık ve kişisel kimlik kaybı gibi diğer psikolojik faktörler geçerli olur. Benzer kıyafetler giyen çete üyelerinin etkisi, onlara grupla karışma ve bireysel olarak davranmayacakları şekilde davranma özgürlüğü sağlayabilir. Liverpool'da, hoodies, askeri stilde bir başlık, eşofman altı ve eğitmenlerden oluşan tamamen siyah bir kıyafet kodu giymek, bir çete üyesi için standart üniforma haline geldi. Birlikte alındığında genç çete üyesi “olur”sokak askeri”Ve asi kitleye karışıyor.

Merkezi hükümet ve yerel otoriteler, savaşın başlamasından çok önce radikalleşmeyle mücadeleye ve azaltmaya yardımcı olabilirdi. El Kaide or IS sadece sosyal ve kültürel yoksunluk ve özellikle de çeşitlilik ve kapsayıcılık gibi iç meselelere odaklanarak.

Liverpool, Knowsley'deki Stockbridge Village mülkü hakkındaki gözlemlerim “markalı”yeni tür getto”The Economist tarafından - şehir içi mahallelerin sıkı jingoistik bağlarını ve ırksal yabancılaşmasını vurgulayın. Sonuç olarak, bunun gibi alanlarda gençleri çevresel açıdan iç içe geçmiş ve bölgesel hale gelen, kucaklayan ve “biz onlara karşı biz” zihniyetinin suçun yaşamdan kurtulmanın tek yolu haline geldiğini görüyoruz.

Ancak bu toplulukların sosyal alanlarını yeniden şekillendirerek - daha fazla çeşitlilik, eşitlik ve kapsayıcılık yoluyla fırsat yaratarak - her seviyede şiddet içeren bir doğaya radikal düşünceye karşı daha büyük bir direnç geliştirmeyi umabiliriz.

Yazar hakkında

Robert F. Hesketh, Öğretim Görevlisi Ceza Adaleti, Liverpool John Moores Üniversitesi

Bu yazı orijinalinde Konuşma. Okumak Orijinal makale.

İlgili Kitaplar:

at InnerSelf Pazarı ve Amazon