Bugün Janusz Korczak'ın (1878-1942) doğumunun yıldönümü. Korczak bir yazar, tıp doktoru, düşünür ve radyo yayıncısıydı, ancak Varşova'da Yahudi çocuklar için bir yetimhane kurmuş olan eşsiz ve yenilikçi bir eğitimci olarak biliniyordu. Bugün, özellikle 5 Ağustos 1942'teki Varşova Gettosu'ndan sürgünler sırasında Holokost'taki trajik ölümüyle tanınıyor.
Soykırım kurbanlarını anarken, ölümlerine odaklanma ve soykırımdan önce yaşamlarına göreceli olarak az ilgi gösterme eğilimindeyiz. Onlar kimdi? Nasıl yaşadılar? Ne hayal ettiler? Onları ne heyecanlandırdı? Bu soruların cevaplarını anma törenlerinde ya da mağdurlara sokaklar ve kamu kurumları adlandırarak bulmak zor.
Oysa Holokost çift soykırımdı. İnsanların yaşamlarını ve geleceklerini fiziksel olarak yok etmekti. Ve bu, yaşam dokusunun kültürel bir imhasıydı; fikirler, normlar ve sosyal değerler; kurbanların hayatını şekillendiren dini ve kültürel atmosfer. Bu kültür, parçalanmış olmasına rağmen, ilgilenip ilham aldığımız sürece yenilenme potansiyeline sahiptir.
Geçmişi yeniden yaşatmamız veya farklı bir dönemin ve mekanın ürünü olan bir kültürü taklit etmemiz gerektiği anlamına gelmiyor. Aksine, hayatımızı zenginleştirebilecek entelektüel ve kültürel kökleri aramalı ve kurtarmalıyız. Dünyaya damgasını vurmaya çalışan Janusz Korczak gibi insanların fikirlerini ve eylemlerini nasıl canlı bir belleğe dönüştürebiliriz?
Öncelikle, II. Dünya Savaşı sırasında Varşova Gettosu'nda geçirdiği yıllar ve ölümüne odaklanmayı bırakıp, Holokost'tan önceki çalışmalarının ve yazılarının kırk yılını öğrenmemiz gerekiyor.
Pedagoji ve Politika
“Janusz Korczak” Varşova'dan gelen bir Yahudi yazar ve tıp öğrencisi olan Henrik Goldschmidt'in yazdığı ismiydi. Bazıları, bu ismin Goldschmidt'in Yahudi kökenli olduğunu gizlemek olduğunu, ancak aslında Yahudi kökenli olduğu biliniyordu.
Genç bir çocuk olarak, “dünyadaki bütün parayı” yakmak istedi, böylece ailelerinin servetinden bağımsız olarak her çocukla oynayabilecekti. Korczak 14 iken, ailesi babasının ölümünden sonra fakirleşmişti. Tıp okurken Korczak, esprili bir sosyal eleştirmen oldu. Hayatında bir dönüm noktası, tıptan vazgeçme ve Varşova'daki Yahudi çocuklar için bir yetimhane kurma kararıydı. Bu yetimhane, demokratik ve sadece bir çocuk toplumu yaratmaya adanmış, ya da sözleriyle “bir çocuk krallığı” olan, radikal bir şekilde yenilikçi eğitimsel deneyler için bir site haline geldi.
Avrupa, Korczak'ın yaşamını sürdürdüğü ilk elden yaşadığı devasa sosyal ve politik karışıklığa maruz kaldı. Polonya'daki Çarlık İmparatorluğu'nun Ruslaşma çabalarını gördü; Rus-Japon Savaşı sırasında Çar Ordusunda (1904-1905) ve Birinci Dünya Savaşı'nda (1914-1918) doktor olarak görev yaptı ve kısa bir süre için Polonya-Sovyet Savaşı (1919- 1921). Bağımsız Polonya'nın yeniden doğuşuna ve ona eşlik eden yoğun antisemitizme tanık oldu. Çağındaki köklü toplumsal değişimlerin farkındaydı: şehirleşme, sanayileşme, ticarileşme ve sosyal ajitasyon. Bu çerçevede, eğitimin diğer mesleklerden farklı olduğu fikrini geliştirdi. “İyi mühendislik nedir?” Veya “İyi ilaç nedir?” Gibi soruların cevapları, barış veya savaş dönemleri veya emperyalizm veya ulusal özgürlük zamanları arasında çok az değişiklik gösterirken, “İyi eğitim nedir?” Sorusunun cevabı; Daha karmaşık ve tartışmalı, çünkü eğitimin sonu kesinlikle birisinin arzu ettiği toplumun imajına bağlı.
Hiçbiri çocukların ahlaklı, diğer çalışanlardan daha çalışkan ve güvene layık olabileceklerini bilmiyorlardı ya da bilmek istemiyorlardı. Zamanlarını boşa harcamak için binlerce yöntem icat edildi, böylece tembelliğe ve tembelliğe kapılmasınlar ve kimse onlara verimli iş vermeyi düşünmedi. Sadece üreticiler ve sirk sahipleri, çocukların işinin değerini öğrendi ve bunu kaba haraç ve soygun eylemlerinde kendi yararlarına kullandı. Hiçbiri, tıpkı yetişkinler gibi çocuklarımız gibi, gerçekten ihtiyaç duydukları ve pratikte kendileri için yararlı olan her şeyi kolayca ve hızlı bir şekilde öğrendiklerini anlamadı veya anlamak istemedi. Aksi takdirde çocukların yapay olarak çalışmaya zorlanması veya onları yapay olarak çalışmalardan kurtarması ve onlara öğretilenleri hatırlamalarını sağlayacak yapay yollar bulmaları gerekir. Dolayısıyla notlar, ödüller ve cezalar; dolayısıyla tekrarlar ve sınavlar, her seferinde kolaylık ve ayrıcalıklarda kademeli bir artışla yılın materyalini dört, altı veya sekiz yılını kapsayacak. " (Korczak, "Ölüm Okulu;" Yaşam Okulu, s. 189, Yazılar, 8. cilt, [İbranice])
Korczak, "Dünyayı onarmak eğitimi onarmaktır" diye yazdı ve "ilerici eğitimin" yalnızca belirli sosyal hedeflerle ilişkili olarak ilerici olabileceğini anladı. Makaleleri genellikle sansürlenen ve yayıncıları Çarlık rejimi tarafından zulme uğrayan sosyalist gazetelerde (Przeglädu Spoécznego, Glos, Spoéczešstwo) yayınlandı. Korczak kendini sosyalist fikirlerle özdeşleştirdi, ancak kendisini hiçbir zaman resmi olarak herhangi bir siyasi hareket veya örgütle ilişkilendirmedi. Görünen o ki, Çarlık rejiminin devrilmesi ve onun şiddetin meşrulaştırılması yönündeki siyasal sosyalist saplantıyı onaylamıyordu. Her zaman “ertesi gün”le ilgileniyordu. Eğer bir devrim başarıya ulaşıp Çar'ı devirseydi, eski toplumun insanları yeni ideallerle yaşamaya nasıl uyum sağlayacaktı? Korczak, yalnızca daha iyi bir toplum hayal eden klasik Ütopyacıların üstüne çıktı ve kendi ütopyacılığını inkar eden Karl Marx'tan farklıydı. Korczak'ın felsefesi, mevcut toplumun sınırları içinde ütopik bir vizyona ulaşmak için çabalayıp mücadele ederek ve böylece Martin Buber'in ifadesiyle "Ütopya'yı gerçekleştirerek" kooperatif hareketinin kurucusu Robert Owen'ın ideallerine daha çok benziyordu.
Korzcak'ın yetimhanesi, çocuklar için anlaşılabilir küçük kurallara göre yönetildi. Çocuklar çoğunu bir çocuk meclisi aracılığıyla değiştirebilirler. Eğitimcilerin çocukları cezalandırmalarına izin verilmedi; Çocukların veya yetişkinlerin şikayetlerini ele almak için bir çocuk mahkemesi kuruldu. Mahkemenin bağışlayıcı bir niteliği vardı ve başvurusu yapılan yaptırımların çoğu kolayca kabul edilebilirdi. En ağır yaptırım - çocuğu kovmak - sadece bir kez kullanıldı; Çoğu ciddi durumda, yetimhanenin kıdemli bir üyesi, suçlu çocuğun gelecekteki davranışları nedeniyle, kovulmasını önlemek için kişisel sorumluluk alacaktır. Çocukların çoğu, mahkemeyi farklı açılardan tecrübe etti: suçlayıcı, sanık ve yargıç olarak. Korczak, adalet için pratik bir eğitim olarak gördü.
Öğrencilerin kendine özgü becerilerini objektif olarak ölçmeyi amaçlayan standart bir sınıf sisteminin aksine, yetimhaneden mezun olan bir çocuk, diğer çocukların sorumlu ahlaki bir kişi olma ihtimalini öngördüğü bir “referandum” geçirdi. Bu değerlendirme yabancılaştırılmış ve nesnel değil, arkadaşça, öznel ve eşit olarak gerçekleştirildi. 88 yaşında tanıştığım çocuklardan biri, bundan iki yaşam hedefi aldığını söyledi: ahlaki bir kişi olmak ve hakkında olumsuz bir değerlendirme yazan çocukları zihinlerini değiştirmeye ikna etmek.
Korczak'ın yetimhanesinde eğitim aslında özgürlük, sorumluluk ve adalete dayalı bir topluma yönelik eğitimdi. Mezunlarından bazıları, yetimhaneden ayrıldıktan sonra “gerçek hayatın” zulmünden şikayetçi oldu. Bazen bu mezunlara yardım edebilir, bazen de başaramazdı, ama bu sorun hiçbir zaman eğitimsel uzlaşmaya neden olmadı.
Sana ne verebilirim
Maalesef, bu birkaç zayıf kelimeden başka hiçbir şey veremem.
Sana Tanrı'yı veremem, çünkü O'nu sessiz bir tefekkürle, kendi ruhunda bulmalısın.
Sana bir vatan veremem, çünkü onu kendi yüreğinde bulmalısın.
Sana İnsan sevgisini veremem, çünkü affetmeksizin aşk yoktur ve affetmek herkesin kendi başına yapmayı öğrenmesi gereken bir şeydir.
Size sadece bir tek şey verebilirim - daha iyi bir yaşam için özlem; bir gerçeğin ve adaletin yaşamı: Şimdi olmasa da, yarın gelebilir.
Belki de bu özlem sizi Tanrı'ya, Vatan'a ve Sevgiye götürebilir.
Veda. Unutma.
(Janusz Korczak'ın her çocuğa yetimhaneden ayrılma konusundaki veda ettiği konuşma, The Yahudi Peygamber, Michael Shire'da, s.114.
Sistemsiz Sistematizasyon
Korczak, ilerici eğitime önemli bir katkıda bulundu. Öncülüğüne yardım ettiği çocuk merkezli yaklaşımın bazı yönleri bugün hala yenilikçi (genel eğitimin muhafazakâr doğası nedeniyle) olarak değerlendirilmektedir.
Birçok ilginç kitap okudum. Şimdi ilginç çocuklar okuyorum. "Biliyorum" deme. Aynı çocuğu bir, iki, üç, on kez okudum ve sonuçta pek bilmediğim şeyler. Çünkü çocuk, uzun zamandır var olan ve sonsuza dek var olacak olan bütün bir dünyadır. (Korczak, "Eğitim Kuralları", Çocuğun Dini, s. 305 [İbranice])
Korczak çok şey yazdı ve özellikle eğitim deneyimlerini belgeledi. Yetimhanede, tıbbi çalışmalarının bilimsel yaklaşımından etkilenerek çocukların fiziksel ve zihinsel gelişimini yakından izledi ve kayıt altına aldı. Korczak'a göre eğitim dokümantasyonu, pedagojik yaklaşımının temelini oluşturan olağandışı ilkeleri ortaya çıkaran şekillerde standart bilimsel dokümantasyondan farklıdır.
Korczak, insanların birbirinden çok farklı olduğunu anladı ve tüm insanlar için eşit derecede başarılı olacak pedagojik bir "tarif" aramanın boşuna olduğuna inanıyordu. Muhafazakar eğitimin baskıcı ve sıkıcı yöntemlerini sık sık eleştirdi. Korczak, bilimsel bir genel eğitim teorisi formüle etmeye çalışmak yerine, her çocuğu, her biri bir birey olarak anlaşılmaya değer, ayrı bir insan olarak gördü. Yani, belirli bir kişinin (“kişi” ve “çocuk” Korczak felsefesinde eşanlamlılar) ilerlemesine dair bilgiççe belgeleme ve analizleri, herhangi bir nesnel genel anlama ulaşmayı amaçlamadı, çünkü insanlar nesne değil. Daha ziyade, belirli bir kişinin zaman içinde gelişimi ve eğitimi hakkında sonuçlara varmayı amaçlayan "sistemsiz sistemleştirme" olarak nitelendirilebilir.
Bilimsel bir araştırmacının tarafsızlığına önyargılı olmaktan kaçınan Korzcak'ın eğitimcisi, öğrencilerinin hayatlarında derinden aktiftir ve bu nedenle sadece onları değil kendisini de belgelendirmelidir. Korczak, başarısız olduklarından dolayı öğrencilerini azarlayan eğitimcilerle alay etti çünkü gayretli değillerdi, onları en profesyonel tedavi olmasına rağmen hasta kalmak için azarlayan bir doktora karşılaştırdılar. Nitekim Korzcak, eğitimin geliştirilmesinde en önemli faktörün, eğitimcinin zaman içinde gelişim yeteneği olduğu sonucuna varmıştır. Her eğitimci, kendi yöntemlerini bulmalı veya icat etmeli, tecrübeyle geliştirmeli ve daha az önemli olmamalıdır. Birçok eğitimci, modern eğitim sistemlerinin yapısı tarafından kendilerine uygulanan zorla rutinlerden muzdariptir. Bu rutinin iyi bilinen bir sonucu, eğitimciler tarafından giyilir. Korczak'ın yaklaşımının en büyük avantajlarından biri, birikmiş deneyimi şimdi “devam eden anlamlı deneyim” olarak adlandırdığımız şeye dönüştürmenin bir yolunu sunmasıdır.
Düzenli bir okul günü boyunca, farklı sınıflardaki 100 öğrencilerini, çeşitli öğrenme güçlüğü çeken öğrencilerle, sınıfta ve mola sırasında bazı problemli sosyal durumların yanı sıra, bazı öğrencilerin davranış ve performanslarındaki iyileşmeleri öğreten bir öğretmen düşünün. . Tipik olarak, eğitimci, katılım ve test notlarını belgelemek için bürokratik talepleri karşılarken, eğitim sistemi tarafından materyal ve ilerlemenin standartlaştırılmış testler için hazırlanma oranına ilişkin standartları belirleme baskısı altındadır. Genellikle, böyle bir günün sonunda, öğretmenin tek özlemi, zihinsel olarak olaylarından olabildiğince uzaklaşmak için en kısa sürede eve geri dönmektir. Günün deneyimi herhangi bir anlam kazanmıyor, ancak sonunda bir tükenmişliğe ve çevresinin öğretmeni tarafından azaltılmış bir farkındalığın artmasına neden olan bir rutin bulutu haline geliyor. Korczak'ın sistematik bir şekilde yapılmasını talep etmesi durumunda, bir okul gününde derinlemesine düşünmek için birçok farklı olaydan birkaçını seçin, eğitimci kümülatif bir anlama sahip bir şey oluşturabilir. Başarıları ve başarısızlıkları, olayları ve deneyimleri, sürekli gelişen bir analiz için ve belirli veya sistematik değişikliklerle ilgili karar vermenin temelini oluşturacak, eğitimin kalitesini ve eğitimcinin amaç duygusunu geliştirmeye temel teşkil edecektir. Tabii ki, bunu başarmak kolay değil.
Bu yöntemle başarılı olmak için, bir eğitimcinin öz disiplinden daha fazlasına ve belgelemek ve analiz etmek için yeterli zamana ihtiyacı vardır. Bir "kazanan tarif" arayışından vazgeçmesi ve "zaten yeterince bildiği" ihtimalini reddetmesi ve bu düşünceyi mütevazı kesinliklerle değiştirmesi gerekiyor. Yaratıcı olarak üstesinden gelmeye çalışırken, zayıf yönleri ve başarısızlıkları hakkında bir farkındalık geliştirmelidir. Öğrencilerle geçirdiği zamandan ve diğer eğitimcilerden aldığı geri bildirimlerden öğrenme yeteneği geliştirmelidir. Bu yeni deneyler ayrıca belgelenmeli ve analiz edilmelidir. Başarıların ve başarısızlıkların birleşimi daha sonra sürekli büyüyen bir eğitim yeteneği için bir temel oluşturacaktır.
Yazar hakkında
Erez Raviv, Getto Avcı Evi Müzesi'nde ve Janusz Korczak - Ha'meorer Ruhu'ndaki Eğitim Merkezi'nde eğitimcidir.
Bu makalede, Janusz Korczak'ın teori ve pratik arasında geniş ve sürekli bir diyalog içeren pedagojik düşüncesinin bir kısmı tartışılmaktadır. Yazısını daha fazla araştırmak isteyenler, insanlık için derin bir sevgi ve tanımlanması kolay sert bir özeleştiri ve hayatımızı iyileştirmek için harika bir ilham kaynağı bulacaklar.
Korczak'ın elle yazılmış çalışmalarının büyük bir kısmı, İsrail'in Kibbutz Lohamei Ha'getaot'taki Getto Savaşçıları Müzesi arşivinde bulundu. Varşova Gettosu İsyanı'nın liderlerinden bazılarını içeren Kibbutz kurucuları Korczak'ı şahsen tanıyordu. Varşova'da (1940) işgal edilen Siyonist-Sosyalist gençlik hareketi seminerlerinde Yahudi gençlere ders vermeyi kabul eden aydınlardan biriydi. Getto Savaşçıları Evi Müzesi, Henrikus Goldschmidt, yani Janusz Korczak'ın hayatına adanmış kalıcı bir sergi düzenleyen Yad Katlı Müzesi'ni (Çocuk Anıtı) içeriyor.
Madde Kaynak: Yeni Sol Proje
