Image silviarita
Mitler kültürel bağlamda (ve) anlamlıdır. Bağlam değiştiğinde, eski efsaneler anlam ifade etmeyi bırakır. Bu, Xenophanes gibi filozofların geleneksel tanrı ve tanrıçaların gerçekliğini sorgulamaya başladığı yirmi beş yüz yıl önceki Yunan efsanelerine olan şeydi. Benzer bir ruh haliyle, kendi filozoflarımız son birkaç yüzyıldır Yahudi-Hıristiyan mitolarında, seküler bir ikame ile değiştirmeyi deniyorlar.
Efsane ve Felsefede: Gerçekler YarışmasıDominion Üniversitesi'nden filozof Lawrence J. Hatab, efsanenin diğer ifade biçimlerine (felsefede, rasyonal açıklamada olduğu gibi), felsefede, matematikte veya bilimde rasyonel bir açıklama gibi) indirgenemeyeceğini ve indirgenmemesi gerektiğini ve kendisinin de efsanenin gerçek ve rasyonel söylemler kadar önemlidir. Dahası, Hatab'a göre, felsefe tamamen mitten kopmaya çalıştığında, yolunu kaybeder; ve modern miras ve felsefe adına bu, kültürel mirasımızın en derin gerçekleri ile bağlarımızı zayıflatan insan bilincini demokratikleştirmek için yapılan bir girişimdir.
Hatab'a karşı çıkan materyalist filozoflar, mitlerden tamamen kurtulmamız, daha rasyonel olmamız ve kendimizi batıl inançlardan kurtarmamız gerektiğini söylüyor. Efsane, bilim lehine emekli olması gerektiğini söylüyorlar. Ancak bilim, geleneksel mitlerden oldukça farklı bir biçimde formüle edilmiş olsa da, yine de efsanevi bir işleve hizmet ediyor: Bize Evrenin nasıl başladığını, ilk insanların nereden geldiğini ve dünyanın nasıl olduğu ortaya çıktığını anlatıyor. Mitolojiden uzaklaştığımız bu öneri, mit ve insan ruhunun temel yanlış anlamalarına dayanmaktadır. Bir biçimde efsane kaçınılmaz ve gereklidir. Bilgimiz daima sonludur ve her zaman anlam ihtiyacımızla örtüşür. Düşüncelerimiz ve özlemlerimiz, başka türlü göremediğimiz, dokunamayacağınız ya da tadamayacağımız, hakkında konuşabileceğimiz ve katılabileceğimiz sembolik bir dil arar. Amacımız, anlamımız, insan olarak amacımız nedir? Bunlar bir efsanenin cevaplayabileceği sorular.
Neredeyse her düşünen kişi, eğer dünyamız hayatta kalmak istiyorsa, dramatik küresel yenilenme ihtiyacını görür; ve en büyük politikacılar, sanatçılar, manevi liderler ve hatta bilim adamlarının kemiklerinde bildikleri gibi, sadece yeni bir efsane yaratıcı kültürel değişime ilham verebilir. Peki bu ilham kaynağı nereden gelecek?
İronik olarak, birçok bilim insanı efsaneyi tamamen geri almaya çalışsa da, yeni bir efsane için birincil bir kaynak olarak hizmet ediyor gibi görünen bilimin kendisi. Bilimin güçlü yanları, deneyimle sürekli teori kontrolü ve yeni keşiflere cevap olarak yeni teoriler üretme kabiliyetidir. Hala çok genç bir işletme olmasına rağmen, kendi irrasyonel dogmalarını üretme yeteneğine sahip olsa da, bilim ilke olarak dövülebilir ve kendini düzeltiyor. Şu anda, yeni bir efsanenin unsurlarının kuantum ve görelilik fiziği yoluyla ortaya çıktığı, ancak antropolojinin (yerel halkların bilgeliğini "keşfetmekte" olan), psikolojinin (sadece yeni başlayanların bilgisini "keşfetmekte" olan) bulguları ile daha doğrudan ve güçlü bir şekilde ortaya çıkardığı ortaya çıkıyor İnsan bilincinin kapsamlı bir şekilde anlaşılması), sosyoloji (insan ekonomileri ve yaşam biçimlerinin karşılaştırmalı bir görüntüsünü sunar) ve ekoloji - ve ayrıca Dünya gezegeninin uzaydan görüşüne derin, neredeyse evrensel insan tepkisi aracılığıyla, daha fazla borç veren bir görüntü teorik bilime göre teknolojiye.
Bu kaynakların her birinin, genel özellikleri basit hikaye biçiminde açıkça ifade edilebilecek kadar belirgin hale gelen bir mitin formülasyonuna katkıda bulunduğuna inanıyorum. Buna şifa ve alçak gönüllülük efsanesi diyebiliriz. Eski efsane gibi biraz başlıyor, ancak oldukça çabuk ayrılıyor.
YENİ HİKAYE
On binlerce yıl önce, insanlar vahşi bitkiler toplayarak geçimini sağladılar. Bu atalarımız göçebe idi ve çevreleriyle büyülü bir karşılıklı bağlılık içinde yaşadılar. Hayvanlar ve ağaçlar dostlardı ve onlarla konuştular. Elbette, zorluklarla karşılaştılar - mesela hastalık ve kazalar - ama genel olarak iyi sağlık ve istikrarlı ve zengin bir toplumsal yaşamdan zevk aldılar.
Diğer canlıların çevrelerine adapte olmaları fiziksel ve içgüdüsel olsa da, insanlar sosyal, manevi ve dilsel olarak kendilerine özgü biçimlerde adapte ve gelişmelerini sağlayan büyük beyinler geliştirdiler. İçsel gelişim ve dolayısıyla kültürel icat için bu kapasite, insanların çevresel değişimlere hızlı bir şekilde yanıt vermelerini sağladı. Ve çevre değişti - sıcak dönemlerin ardından buz çağları; kuraklıkları izleyen sel - bazen bin yıl boyunca, saatler veya günler boyunca başka zamanlarda.
En dramatik iklim değişimleri, ara sıra büyük kuyruklu yıldız ya da asteroid etkileri ile gerçekleşti. En azından bir defa, hala onlarca yıl önce gezegenin atmosferi, böyle bir çarpışmadan toplanan tozla yıllarca kararmıştı. O yıllarda pek çok bitki öldü, insanlar yiyecek avlamak için hayvanlara başvurdular. Daha sonra, alışkanlığı korudular.
Daha sonra, on bin ila on iki bin yıl önce, başka bir felaket serisi, daha fazla insanın uyumuna ilham verdi. Bu zamana kadar, vahşi oyun bol miktarda olmuştu - o kadar ki, insan nüfusu uyandı. Ama şimdi büyük oyun hayvanlarının birçoğu neslinin tükenmesi için avlanıyordu. Ayrıca, her yerdeki iklimler hızla dalgalanıyor ve yoğun deniz bölgelerinde boğulan deniz seviyeleri yükseliyordu. Birden dünya değişti ve hayatta kalabilmek için insanların da değişmesi gerekecekti.
Bu olayların en derinden travma geçirdiği kabileler, sürekli bir olağanüstü hal halinde yaşama, tanrıları kışkırtmak için kendilerini suçlama ve keçe travmalarını çocuklarına taciz edici bir disiplin şeklinde aktarma eğilimindeydi. İnsan grupları eşitlikçi olmadan önce, bu yeni kriz sert bir liderlik çağrısı yapıyor gibiydi. Erkekler - özellikle en güçlü ve en güçlü olanlar - baskın hale geldi. Kabileler birbirlerinden korkmaya, birbirleriyle savaşmaya, gökten ve unsurlardan korkmaya başladılar.
Felakete bir başka sosyal adaptasyon, insanların çevreleriyle ilgili hangi temel yollarla ilgiliydi. Her yaratık ve her kültür, hem çevresine adapte olarak hem de çevresini kendine uyacak şekilde değiştirerek hayatta kalmalıdır. Ancak bu iki hareket tarzı arasında göreceli uzlaşma dereceleri var. Kriz baskın Paleolitik atalarımız durumunda, bazıları görünüşe göre eskisini seçti, doğal dünya hakkında daha fazla bilgi edinmeye karar verdiler, böylece kendilerini daha iyi karşılayacaklardı. İnsan sayısını sınırlar içinde tutmak ve yaşam ağının çeşitliliğini ve birbirleriyle olan bağlantılarını onurlandırmakla, vahşi hayvan popülasyonlarını korumakla ilgili anlamları kodlayan mitleri hayal ettiler.
Ancak, diğer insanlar çevreyi kendilerine adapte etmeye karar verdiler. Bitkileri ve hayvanları evcilleştirdiler; toprağı temizlediler ve sürdüler. En iyi yerleri seçtiler ve kalıcı yerleşimler kurdular. Bu grupların popülasyonları kontrolsüz bir şekilde büyümeye devam etti. Yerleşimlerin büyüklüğü arttıkça, sosyal düzenlemeler daha da tabakalaşmış ve sınıflar gelişmiştir. Birkaç kişi zengin ve güçlü oldu; Gerisi kendilerini işe yarar kılmaya çalıştı. Toprakları genişledikçe, birlikte savaştıkları veya ittifaklar kurdukları diğer yerleşik gruplarla çatışmaya başladılar; veya öldürdükleri veya köleledikleri yiyecek toplayıcıları ve avcıları ile birlikte.
Nereye yerleşmişlerse toprağı tükettiler. Birkaç kuşaktan sonra, kıtlık grevde olacak ve hareket edeceklerdi. Ancak nihayetinde, nüfusları ve bölgeleri o kadar büyüdü ki gidecek başka bir yer yoktu. Bu arada, hemen hemen ilk seçeneği seçen halkların tümü şimdi ekim ve çobanların topraklarında emildi. Muazzam şehirler ortaya çıktı ve akla gelebilecek her amaç için cihazlar icat edildi - iletişim, ulaşım, üretim, yemek pişirme, temizlik, kişisel hijyen ve toplu katliam. Kentlerdeki kitlelerin beslenmesi ve tüm bu yeni cihazların üretilmesi giderek daha yoğun tarım ve madenciliği ve insan emeğinin acımasız rejimini gerektiriyordu.
Bütün dünya yorgunluk içinde ağlamaya başladıkça, şehirler hizip savaşta parçalanmaya başladıkça ve açlık dikim ve sürü sürü gruplarının daha fakir sınıflarını yakaladığında, ikincisinin gençliği kalan az sayıda insanı aramaya başladı. kendilerini toprağa adapte etmeyi öğrenmişti. Bu kadar kibirli olan yetiştiriciler, kuzenlerinin önünde çok uzun zaman önce ayrıldıkları ve her fırsatta kesip köleleştirdikleri kendilerini alçakgönüllü olmaya başladılar. Vahşi şeylerden ve Dünya'nın vahşi yerlerinden önce kendilerini alçakgönüllü olmaya başladılar. Toprağı iyileştirme ve yenileme ve türlerle kültürler arasında karşılıklı saygı ve yardımın kutsal bağlarını kurma sözü verdiler. Ve hatırlamaya yemin ettiler, böylece aynı hataları tekrar yapmazlardı.
Hep birlikte, yavaş yavaş, antik korkularını anlamaya ve salıvermeye geldiler. İlk binyılda biriktirdikleri ve korudukları bilgeliği ve bilgiyi, hem ilkel gıda toplama biçimlerinden hem de daha sonraki dikim ve hayvancılık biçimlerinden farklı yeni bir yaşam tarzı oluşturmaya başlamak için kullanmaya başladılar. Şimdi hepsinin derinden yaralandığını fark ederek, travmanın derin etkilerini iyileştirmeye ve şiddeti reddetmeye karar verdiler. Nüfuslarını sınırlamayı ve temel ihtiyaçlarını her zamankinden daha basit yoldan karşılamayı öğrendiler. Sosyal gruplamaları daha küçük ve daha demokratik hale geldi. Onların yaşadığı kriz, onları yeni bir ahlâk duygusuyla derinden etkiledi: Oysa, karmaşasız tüketim ve birikimi kutlamadan önce, şimdi aşırı büyüklük, hız ve sofistike tehlikelerini biliyorlardı. Sadece tüm yaşamlarına saygı göstererek, doğal çevreleriyle sihirli bir ilişki içinde yaşayabileceklerini öğrenmişlerdi. Şimdi, uzun zaman önce, toprağı kutsal görmeye, ağaçların ve hayvanların sesini duymaya başladılar. Bir kez daha hayat güzeldi.
BU DOĞRU MU?
Bu yeni efsaneyi bir dereceye kadar şüphecilikle ele almak doğru olur. Sonuçta, efsaneler insanları manipüle etmek için kullanılabilir. Pek çok durumda, bireyler veya gruplar, gereklilikleri inceleyerek ve bunları duruma göre uyarlayarak yeni bir efsaneyi tasarladılar. Kültürümüzün şu anki efsanelerinin birçoğu bu şekilde ortaya çıktı - ulusal efsaneler, ekonomik efsaneler, savaş düşmanları ve sevgili politik liderler hakkındaki efsaneler. Ancak en gerçek ve en gerçek mitlerin üretilmemesi: hayal edilmeleri, söylenmeleri, dans edilmeleri ve yaşanmaları.
Bu hikayeyi yazarken, onu bir anlamda "yukarıda" ürettiğimin, aynı zamanda kendimden başka bir kaynaktan eklemlendiğimin farkındayım. Hikayenin temel taslaklarının kendine ait bir yaşamı olduğuna ve hem gerçek hem de yaşam için gerçek anlamda gerçek olduğuna inanıyorum. Elbette hiçbir efsane tamamen doğru değildir, herhangi bir bilimsel teoriden tamamen doğru değildir. Ancak kendimizi ve durumumuzu daha kapsayıcı bir bakış açısıyla görmemize yardımcı olursa, belki bir süre hafifçe tutarak ve gördüğümüz ve nasıl olduğumuzu nasıl etkilediğini görerek kâr edebiliriz.
Bu yeni efsanenin gerçekliğini test etmeyi önerdiğim bir yöntem, soruyu sormak, kime hizmet ediyor? Mitleri üretme alışkanlığı olan türden güçlü insanların ve kurumların çıkarlarına hizmet ediyor mu? Yoksa daha büyük bir seçim bölgesinde mi hizmet ediyor?
Bu hikayenin bir anlamda Jung'un çağırdığı gibi yeni bir efsane olduğunu varsayalım, bu konuda ne yapmalıyız? Reklam vermeli miyiz? Bir anlamda, bunu yazıp yayınlayarak yapıyorum. Egzersizde bir faydası olduğunu düşünmeseydim, canımı sıkmazdım. Ancak bu sınırlı bir faydadır. Ne de olsa bu hikaye, yeni mitin yalnızca bir ifadesidir. Farklı zamanlarda ve farklı bakış açıları olan diğer insanlar, şüphesiz başkalarını, belki de daha doğru veya daha zorlayıcı terimleri kullanacaklardır. Bazıları hikayeyi teolojik dilde anlatacaktı, oysa ben seçmemeyi seçtim. Ayrıca, bu yorumdan çıkardığım, ilgili tanrıçanın dönüşü ile ilgili olan birçok alt öykü var; nazik, dürüst erkekliğin yeniden keşfi ile; Hayvanlar, şifalı bitkiler ve taşlarla gerçek veya potansiyel olarak yenilenen bağımızın detayları.
Yeni Efsane YAŞAM
Bununla birlikte, öyküyü yayınlamaktan daha önemli, onu yaşamak. Gerçeğini ancak davranış ve algılarımızın laboratuarında test ederek keşfedebiliriz. Tabii ki, böyle bir çaba ancak yeni efsanenin gerçeği ve gerekliliği hakkında sezgisel bir algıya sahipse mantıklı geliyor - ki, birçok insanın sahip olduğuna inanıyorum. Nüfus artışını sınırlandırma ve ekonomik eşitlik ve demokrasiyi geliştirme ihtiyacını gören bizler; Doğal döngüleri, enerjileri ve dengeleri onurlandırmanın ve dünyadaki ve kendi bilinçlerimizdeki kadınsı prensibi beslemenin yollarını arayanlar, bu yeni insani amaç ve anlam vizyonunun görünmez taslaklarına zaten çekilmiştir.
Eski efsane paramparça olurken, kurumları, ekonomileri ve yaşamları ele geçirirken, derinleşen kaosun anlamını çıkarmak ve bizi daha tutarlı ve sürdürülebilir bir varoluş modeline yönlendirmek için bir hikayeye ihtiyacımız var. Ancak bu yeni hikaye bize ancak gücünü, varlığın derinliklerinden çekiyorsa, kültürün, doğanın ve ruhun bütünleştiği yerlerde hizmet edecek. Bu bir gerçek mi, yoksa sadece arzulu bir düşünce mi? - Medeniyetin çimento cephesi daha etkileyici bir şekilde büyüdükçe, daha da kırılgan hale geliyor. Çatlaklar sürekli olarak ortaya çıkar. Ve bu çatlaklar aracılığıyla yapıdakilerin insan kırılganlığını ve yaralılığını görüyoruz.
Daha da derin, zaman zaman insanlığın merkezinde, yaratılışın merkezinde yanan bir ateş olan alevi alev yanan bir parıltıyı yakalarız. Bu ateş, yeni kültürlerin ve yeni türlerin doğduğu kaynaktır; hayatın kendisinin üretici potansiyelidir. Ve işte bizim umudumuz yatıyor: Dünya yıkımının ve dünya yenilemesinin sıcağında, bu alevde olmayı öğrenebilir miyiz?
Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Görev Kitapları. © 1996. http://www.theosophical.org.
Makale Kaynağı
Doğa ile Yeni Bir Sözleşme :: Medeniyetin Sonu ve Kültürün Yenilenmesi Üzerine Notlar
Richard Heinberg tarafından
Modern medeniyet temelde kusurlu mu? Toplumun kendisi dünyayı tehdit eden bir felaket midir?
Yazar hakkında
Richard Heinberg geniş bir konferans verdi, radyo ve televizyonda yayınlandı ve çok sayıda makale yazdı. Alternatif aylık borda MuseLetter, dahil edildi Utne Reader's En İyi Alternatif Bültenlerin yıllık listesi. O da yazarı Gündönümü'nü Kutlayın: Festivalin ve Tören sayesinde Dünyanın Mevsimsel Ritimlerini Onurlandırın.Vweb sitesini isit https://richardheinberg.com
