City Montessori Okulu, ilk olarak Bombay Üniversitesi'nden Profesör Mangesh Teli tarafından geliştirilen 'Dünya Vatandaş Giysileri' kavramını popülerleştirdi. Dünya Vatandaş Kıyafeti üzerine kabartma tüm büyük dinlerin ve tüm ülkelerin ulusal bayraklarının sembolleridir. (CC 3.0)
Yirmi birinci yüzyıla emanet edeceğimiz gençliğimiz ne geleceklerine ne de dünyalarına parlak bir umutla bakıyorlar. Bu yüzden özellikle gelişmiş sanayileşmiş ülkelerde gençliğimizin sorunlarını tartışmaya mecbur olduğumu hissediyorum. Gençliğin sorunlarını aile yaşamının daha geniş bağlamında ele almamız çok önemlidir.
Çocukların toplumun aynası olduğu söylenir; gençler, zamanın eğilimlerini algılamak ve bunlara tepki vermek için eski nesillere göre daha hızlıdır. Eski Sovyetler Birliği ve Doğu Avrupa'da sosyalizmin çöküşü bu anlamda önemlidir. Yirminci yüzyılın yarısından fazlasını kapsayan bir dönem olan Rus Devrimi ile Sovyetler Birliği'nin çöküşü arasında, sosyalizmin insanlık tarihindeki en ideal sistem konumunu neredeyse tekeline aldığını söylemek abartı olmaz.
Farklı ülkeler, gelişim aşamalarına ve coğrafi konumlarına bağlı olarak onu farklı şekillerde tasarlamış olsalar da, Kızıl Otuzların sosyalizmi, tarihsel ilerleme ve gelişme hedefini temsil ediyordu ve kötülüğe tahammül etmeyecek tüm insanlara kalıcı manevi destek sağladı. ve adaletsizlik. İdealizmle yüreği yanan gençlere özellikle hitap ediyordu.
Ancak en sonunda, bu eğilim yüzyılın son çeyreğinde solmaya başladı ve son darbe, eski Sovyetler Birliği ve Doğu Avrupa'daki sosyalist rejimlerin ani çöküşüyle 1980'lerin sonunda geldi. Geçmişin genç aktivistleri, genç enerjiyi tükenmeleriyle, idealizmle aydınlanmış "L'Internationale" adlı şarkının seslendirilmesinde gururla ifade ettikleri yiğit ve özverili ruhları, dünya tarihinin ana aşamasından neredeyse kaybediyor. .
Gökkuşağının sonunda bir ütopya olmaktan uzak, vaat edilmiş topraklarının gerçekte baskı ve hizmet dolu bir israf alanı olduğu gerçeğiyle, dünya gençliği şaşkın bir değer girdapına çekildi. Bir bakıma, Mammon büyüsü altında düşmüş olmaları doğaldır ve maddi zenginliklere güvenebilecekleri tek şey olarak bakmaya başlamışlardır.
Bir Issızlık Ortaya Çıkıyor
Özgür Dünya ülkeleri olan Soğuk Savaş'ın sözde "galipleri" bu fenomenden kaçamadılar. Orada, toplumun her köşesinde, zaferin görkemiyle uyuşmayan bir ıssızlık ortaya çıkıyor. Gençliğin suistimali ve suçun artması, altta yatan bir rahatsızlığın ifadeleridir.
Geleceğimizden yas tutan ve alarma geçen insanların listesinin sonu olmasa da, Boston Üniversitesi Rektörü John Silber, "En büyük tehdit kendi sınırlarımızda ve her birimizin içindedir." Şöyle açıklıyor:
"Kendimize düşkünlüğün açık izlerini taşıyoruz. Yıllarca süren rahatlık ve bolluk yoluyla geliştirilen alışkanlıklar, bizi en kötüsü olmasa da elimizden gelenin en iyisinin çok uzağında bıraktı. Kendi kendimiz için zorunlu olsa da bu kararları vermekte aciz görünüyoruz. İyi olma hali ve çocuklarımızın refahı, hoş karşılanmayan bir kendini sınırlama ve kendini inkar gerektirir. Kendini yönetmedeki bu başarısızlık, yalnızca bireysel yaşamlarda değil, toplumumuzun her alanında da kendini gösterir. Kendine hoşgörü ve baştan çıkarıcı reklamcılık yoluyla dönüştük. lükslerimiz, hatta kaprislerimiz bile ihtiyaçlara dönüşüyor. "
Silber'in iddiaları hakkında belki de yeni bir şey yok. Ellerinde yakın olan ve ortak bilgi olarak kabul edilebilecek şeyleri yansıtan bir kitaptan alınmıştır. Rousseau'nun bu klasik ifadesinde de aynı düşünceler bulunabilir: “Çocuğunuzu mutsuz etmenin en kesin yolunu biliyor musunuz? İstediği her şeye sahip olmasına izin verin.” Bu, her yaştan insanın sınırlandırıldığını kabul etti. bencil dürtüler, iyi alışkanlıklar geliştirmenin ilk adımıdır ve kendi kendini sınırlamadan özgürlüğün, kendini hoşgörüye, mutsuzluğa, şaşkınlığa ve aşırı durumlarda zulme yol açar.
Karşılaştığımız en ciddi sorun, bu ortak bilgiyi, bu akıl yürütmeyi gençlerimizin gönüllerinde aşılama zorluğudur. Silber, şu anda Amerikan halkı arasında yayılan hedonizm ve materyalizmden duyulan memnuniyetsizliğin yükselen umutsuz bir değişim değişikliğine işaret ettiğini ileri sürüyor. İyimser sonucuna büyük saygı duysam da, işlerin gerçekten bu kadar basit olduğuna inanmıyorum.
Bunu söylüyorum çünkü burada gerçekten sorgulanan şey, modern uygarlığın itici gücü olarak hizmet eden ilkenin kendisi.
Tek Zevkli Zevk Peşinde
Hepimizin bildiği gibi, modern endüstriyel uygarlık, ilerleme ve gelişmenin birincil standartları olarak kolaylık ve verimliliğe öncelik verir ve bu bağlamda, yüce hale gelen tek fikirli zevk arayışından kaçınmak veya gerçekten direnmek zordur. değer. Bu nedenle, geçtiğimiz yüzyılın sonunu gölgeleyen materyalizm, hazcılık ve mammonizm, insan arzusunu dizginlemeyi ihmal eden modern uygarlığın neredeyse kaçınılmaz sonuçlarıdır.
Ayrıca, sanayileşmiş toplumda teknolojik ilerlemenin yarattığı ezici kentleşme dalgaları ve bilgi ağları, bir zamanlar gençliğimiz için önemli eğitim forumları sağlayan evleri, okulları ve yerel toplulukları sardı. Geçmişte bunlar, bugün çocuklara çok sınırlı bir fonksiyon olan disiplinin öğretildiği yerlerdi.
Bu koşullar altında, alçakgönüllülük ve tutumluluğun zamana bağlı erdemlerini duyurmak son derece zordur; aslında, yetersiz bir şekilde ele alınırsa, bunu yapmaya yönelik herhangi bir girişim, (geniş tanımıyla) öğretmenlik mesleğindekiler herkesten daha iyi anladığından, parodi haline gelebilir.
Modern uygarlığın materyalizm, hazcılık ve mammonizm gibi "olumsuz" yönlerini basitçe kınamak yeterli değildir. Ayrıca, gençlere olumsuz olanların yerini alabilecek yeni standartlar ve değerler göstermeli ve onlara olmaları gereken şey olmalarına yardımcı olacak modeller sunmalıyız: kendi arzularının ve sınır dışı edilmelerinin kontrolü olan insanlar. İddia ettiğimiz öz kısıtlama ve özdenetim, gerçek inanca dayalı değilse, çabalarımız ikna edici olmayacak ve genç nesile bir dünya vatandaşlığı ahlakı aşılayamayız.
"İnsanlığın Öğretmeni" Sokrates
Antik çağda, bir adam kendini zamanının kaosunun tam ortasına yerleştirdi ve kararlılıkla böyle bir ahlakı aşılama görevine girişti: o büyük ve ölümsüz gençlik eğitmeni, "İnsanlığın Öğretmeni" Sokrates. Atina demokratik hükümetinin gerilediği bir dönemde yaşadı ve kuşkusuz böyle bir döneme özgü değerlerin karmaşası genç kalplere karanlık bir gölge düşürdü. Platon'un diyalogları bunun için yeterli kanıt sağlar.
Koruyucu bir liman olmaksızın, zamanlarının akımlarıyla boğuşan kayıp genç ruhların eğitimini kontrol eden, Protagoras, Gorgias, Prodicus ve Hippias gibi filozoflar olan Sofistlerdi; ve bu kontrolle, hem servetlerini hem de itibarlarını istedikleri gibi korudular.
Eğitim tekniğinin tipik bir örneği, Gorgias'ın “Heracles Trials” hakkında konuştuğu Xenophon'un “Memorabilia'sında” bulunabilir. Herakles erkekliğin eşiğindeyken, yolda bir çatalla karşılaştı ve hangisini alacağını bilmiyordu; bu noktada iki kadın ondan önce belirdi. "Biri görmeye ve ciddiyet göstermeye uygun; uzuvları saflıkla, gözleri mütevazıyla süslenmiş; ayık onun figürüydü ve cüppesi beyazdı. Diğeri dolgun ve yumuşaktı, yüksek beslenmişti. doğal beyazını ve pembesini yükseltmek için, onun uzunluğunu abartmak için rakam. " Tabii ki, yaşlı kadın Herakles'i erdeme doğru yönlendirmek için oradaydı ve ikincisi de onu baştan çıkarmaya teşvik ediyordu.
Kötülüğün savunucusunun söylediklerini göz ardı edeceğim, çünkü bu Rousseau'nun "bir çocuğu mutsuz etmenin en kesin yolu" ile aynıdır: İşte erdem savunucusunun sözleri:
"Ama sizi hoş bir başlangıçla aldatmayacağım: Tanrıların onlara emrettiği gibi, size gerçekten olan şeyleri söylemeyi tercih ederim. İyi ve adil olan her şey için, tanrılar çaba ve çaba harcamadan insana hiçbir şey vermezler. tanrıların iyiliğini istiyorsan, tanrılara ibadet etmelisin: eğer arkadaş sevgisini arzuluyorsan, arkadaşlarına iyilik yapmalısın: eğer bir şehirden onuru arzuluyorsan, o şehre yardım etmelisin: Tüm Hellasların erdeme hayranlığından dolayı, Hellas'a iyilik yapmak için çabalamalısınız: Toprağın size bol miktarda meyve vermesini istiyorsanız, o toprağı işlemelisiniz. "
Bu Rousseau'dan daha ileri gider; aslında, Konfüçyüs ahlakının da temelini oluşturan ve herkesin hemfikir olabileceği sağlam bir mantık doktrini olan gençlik eğitimi için klasik bir kalıptır. Silber'in kitabında bu kadar derinden duyduğu şey, “iyi ve dürüst olmayan hiçbir şeyin” “zahmetsiz ve çaba sarf etmeden” kazanılabileceğinin farkındalığı kaybıdır. (Düz Çekim: Amerika ile İlgili Neler Var ve Nasıl Onarılır.)
Bir Etik Kurallar
Sorunumuz, mevcut sosyal koşulların, bu sağlıklı doktrini basitçe olduğu gibi vaaz edebileceğimiz ve kabul edilmesini beklediğimiz aşamadan çok daha ileride olmasından kaynaklanmaktadır. Başka bir deyişle, örneğin okullarımızda ahlaki eğitime harcanan zamanı arttırmak basit bir mesele değildir. Bu yeterli değil. Ochanomizu Kadınlar Üniversitesi'nden Profesör Masahiko Fujiwara'nın Japon ahlakına dair son derece ilginç bir makale bu konuyu ele alıyor. Kendi deneyimlerine dayanarak, Profesör Fujiwara, İngiliz şövalyelik ve centilmence davranış kavramlarıyla karşılaştırılan bir etik kodu olan Japon "savaşçının yolu" (Bushido) 'ya odaklanmaktadır. Bushido’yu, bir zamanlar Batı’nın halkını büyüleyen Japon ahlâkını geri kazanmanın bir yolu olarak yeniden değerlendirme gereğini şiddetle hissetti.
İlk sınıf öğrencileri Inazo Nitobe'nin ünlü eserini okuduğunda, Bushidoancak, tahmin ettiğinden çok daha güçlü terimlerle reddettiklerini fark etti. O yazıyor:
"Batılı bireyciliğe batmış bu öğrenciler için, bir kimsenin ülkesine sadakat erdemleri, evlada dindarlık ve aileye karşı sorumluluk bir şakadan başka bir şey değildi; günümüzün maddi yönelimli sosyal ortamında, şeref ve utanç kavramları sadece ikincildir. Hatta bazı öğrenciler şerefe hayattan daha fazla değer verme fikrine kızdılar ve tüm bu kavramı saçmalık olarak adlandırdılar. "
Bu baskın sosyal normlar göz önüne alındığında, gençliğimizi “hiçbir şey ve çaba sarf etmeden” hiçbir şeyin elde edilemeyeceğine ikna etmek korkutucu derecede zordur. Sadece bu değil, aynı zamanda bu tür klasik ahlaki değerleri benimseyen yetişkinler, rahatlık, verimlilik ve zevk vurgusu ile modern uygarlığa tamamen dalmış durumdalar. Bu şartlar altında gençlerin geleneksel değerleri olduğu gibi kabul etmelerini bekleyemeyiz. Bunu gerçekleştirememek, süresiz bir ahlaki üstünlük pozisyonundan vaaz etme girişimi, yalnızca gençliğimizden gelen ilgisizliği ve reddedilmeye neden olacaktır.
Dünya vatandaşı
Bunun ironclad prensibi olduğuna inanıyorum - aslında, insan eğitiminin ve ahlaki terkibin imkansız "altın kuralı": öğretmenin hevesli katılımının öğrencilerin katıldığı şeydir. Bu konuda, öğretmenin öğrenenlere karşı tutumu hakkında tefekkür izi yoktur; bunun yerine ilişki tamamen eşit ve adil bir şekilde sürdürülür. Böyle bir ilişkiden yankılanmak, bireylerin en ciddi ve ahenkli olarak bütünleşmiş insanlar olarak ilişkilendirilen ve etkileşime giren rezonansıdır. Bu yolla yaratılan güven şekli, tam olarak antik çağlardan beri "erdem" olarak adlandırılan şeydir.
Bana göre bu, modern gençler arasında artan yanlış davranış, suç ve diğer problemler için gözlemlediğimiz diğer sorunların altında yatan temel nedeni aramamız gerektiği: bireyler arasında tamamen insan etkileşiminin olmaması. Bu "hastalığın" semptomları için çeşitli tedavilerimizin en azından bu temel ihtiyacı net olarak çözene kadar etkili bir şekilde çalışmasını bekleyemeyiz.
Montaigne, Denemelerinde, şöyle yazdı: "Birisi, Sokrates’e hangi ülkenin olduğunu Sokrates’e sordu. Cevap vermedi," Atina’dan "," Dünyadan ". Hayali daha geniş ve daha geniş olan O, bütün dünyayı kenti olarak benimsedi ve tanıdıklarını genişletti. ”
Sokrates'te olduğu gibi, bizim için de öyle olacak: Kendimizi dünyanın vatandaşları olarak tanımlayarak, artık neredeyse solmuş olan cesaret, özdenetim, bağlılık, adalet, sevgi ve dostluk erdemlerini yeniden canlandırabilir ve onları canlı bir şekilde nabız gibi atabiliriz. insanların kalbinde. Bu nedenle 1991 SGI Günü (26 Ocak) yorumlarımda şunu gözlemledim:
"Bir din isme layıksa ve çağdaş zamanların ihtiyaçlarına cevap verebilecekse, takipçilerinde dünyanın iyi vatandaşları olmanın manevi temelini besleyebilmelidir."
Farklı dinler arasında ilkesiz uzlaşma veya gizli anlaşmaya teşebbüs etmek yerine, onları dünya vatandaşları üretme görevinde rekabet etmeye teşvik etmemiz gerektiğini öne sürmeye devam ettim.
Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Middleway tuşuna basın. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Makale Kaynağı
Soka Eğitim: Öğretmenler, Öğrenciler ve Ebeveynler İçin Bir Budist Vizyonu
ile Daisaku Ikeda
Japonca “değer yaratmak” anlamına gelen bu kitaptan, eğitimin nihai amacını sorgulamak için yeni bir manevi bakış açısı sunulmaktadır. Amerikan pragmatizmini Budist felsefeyle harmanlayan Soka eğitiminin amacı, öğrencinin yaşam boyu mutluluğu. Bu kitap, pratik sınıf teknikleri sunmak yerine, hem öğretmenin hem de öğrencinin duygusal kalbinden bahseder. Çeşitli kültürlerden filozofların ve aktivistlerin katkılarıyla, eğitimin gerçek amacının barışçıl bir dünya yaratmak ve bu hedefe ulaşmak için her öğrencinin bireysel karakterini geliştirmek olduğu inancını geliştirir.
Bilgi / Bu kitabı sipariş et. Kindle baskısı olarak da mevcuttur.
Yazar Hakkında
Daisaku Ikeda, bugün dünyanın en önemli uluslararası Budist topluluklarından biri olan Soka Gakkai International'ın başkanı. 1968'te, öğrencinin yaşam boyu mutluluğunu beslemek misyonuna dayanarak, anaokulları, ilkokul, ortaokul ve lise ile Japonya'daki Soka Üniversitesi'nden oluşan pek çok okuldan ilkini kurdu. Mayıs ayında 2001, dört yıllık bir liberal sanat koleji olan Soka Amerika Üniversitesi, kapılarını Aliso Viejo, California'da açtı. Bir barış aktivisti olarak görevinde bulunan Bay Ikeda, 50'ten fazla ülkeye seyahat etti, siyasi ve entelektüel liderlerle diyaloglar yürüttü ve uluslararası anlayışın ve barışın gerçekleştirilmesinin başladığına yürekten yürekten diyalogla başladığına dair güçlü inancını uyguladı. Soka eğitiminin ayırt edici özelliği. 1983'te Birleşmiş Milletler Barış Ödülü'nü aldı. O yazarı çok sayıda kitapdahil, onlarca dile çevrilmiş Gençlik Yolu, Barış uğruna ve Teker Teker: Dünya Değişecek Sizin.
