'Beşikten mezara beyin yıkama': West Ham United taraftarları, Şubat 2022'de Kidderminster Harriers'ta FA Cup maçından önce. Carl Recine/Reuters/Alamy
"İsa Mesih bir sporcuydu." Ya da 20. yüzyılın ilk yarısı boyunca Britanya'nın her yerindeki Protestan kiliselerinde düzenlenen düzenli spor ayinlerinden birinde bir vaiz böyle iddia etti.
Yerel organizasyonlara davetiyeler gönderilir, bu törenlere kadın ve erkek sporcular toplu halde katılırdı. Kiliseler, kulüp gereçleriyle ve yerel takımların kazandığı kupalarla süslenirdi. Spor yapan ünlüler - belki bir Test kriket oyuncusu veya Birinci Lig futbolcusu - dersleri okurdu ve papaz veya rahip sporun değeri ve onu doğru ruhla oynama ihtiyacı hakkında vaaz verirdi. Nadiren, vaizin kendisi de bir spor yıldızı olurdu. billy liddell, efsanevi Liverpool ve İskoçya futbolcusu.
Bununla birlikte, 1960'tan bu yana, din ve sporun gidişatı dramatik bir şekilde farklılaştı. İngiltere genelinde, katılımlar en büyük Hıristiyan mezheplerinin tümü için - Anglikan, İskoçya Kilisesi, Katolik ve Metodist - yarıdan fazla düştü. Aynı zamanda sporun ticarileşmesi ve televizyonda yayınlanması onu bir spor haline getirdi. multi-milyar dolarlık küresel iş.Birçok yüksek profilli spor yıldızı hakkında açıkça konuşuyor kariyerleri için dinin önemiİngiliz futbolcular Marcus Rashford, Raheem Sterling ve Bukayo Saka dahil. Dünya ağır siklet boks şampiyonu Tyson Fury Katolik inancına itibar ediyor onu obeziteden, alkolizmden ve kokain bağımlılığından geri getirmekle.
Yine de spor ve onun Fury gibi "tanrıları" halkın çoğu arasında çok daha fazla bağlılığı kendine çekiyor. Ebeveynler bugün, çocuklarının Pazar sabahlarını sahada veya atletizmde geçirmelerini sağlamak için, bir zamanlar onları Pazar okulunda gördükleri kadar endişeliler.
Ancak spora tapınma ve ülkenin dört bir yanında sahalara ve stadyumlara yaptığımız düzenli ziyaretler, kiliselerin ve diğer dini kurumların boşaltılmasından ne ölçüde sorumlu? Bu, onların paralel ve genellikle çelişkili yolculuklarının ve bu "büyük dönüşümün" modern toplumu nasıl değiştirdiğinin hikayesidir.
Din spora yardım eli uzattığında
İki yüz yıl önce, Hıristiyanlık İngiliz toplumunda baskın bir güçtü. 19. yüzyılın başlarında, modern spor dünyası yeni ortaya çıkmaya başladığında, kilise ve spor arasındaki ilişki esas olarak düşmancaydı. Kiliseler, özellikle baskın Evanjelik Protestanlar, birçok sporun şiddet ve vahşetini ve bunların kumarla ilişkilendirilmesini kınadı.
Birçok spor dini saldırı karşısında savunmada kaldı. Kitabımda İngiltere'de Din ve Sporun Yükselişi, Spor savunucularının - hem oyuncular hem de yorumcular - dini fanatiklere sözlü ve hatta fiziksel saldırılarla nasıl karşılık verdiklerini çiziyorum. Örneğin 1880'de boks tarihçisi Henry Downes Milleri ünlü romancı William Thackeray'in "soylu sanat"a ilişkin heyecan verici betimlemeleri ve aynı zamanda dinin onu dizginleme girişimlerinden yakınması:
[Boksun bu tanımı] İngilizinizin kanını önümüzdeki günlerde harekete geçirecek güce sahiptir - ne pahasına olursa olsun barış vaizleri, cimri korkaklık, püriten hassasiyet ve görgü gençliğimizde karıştırılacak kan bıraktıysa.
Yine de bu sıralarda, din ve spor arasında bir yakınlaşmanın ilk işaretleri de vardı. Hem daha liberal teolojilerden hem de ulusun sağlık ve toplumsal başarısızlıklarından etkilenen bazı din adamları, "kötü" sporları kınamaktan, "iyi" sporları, özellikle kriket ve futbolu teşvik etmeye yöneldiler. bu arada yeni Kaslı Hıristiyanlık hareketi "Bütün erkek veya tüm kadın - beden, zihin ve ruh" ihtiyaçlarının tanınması için çağrıda bulundu.
1850'lerde spor, İngiltere'nin önde gelen özel okullarının müfredatının merkezi haline geldi. Bunlara, cemaatlerine spor tutkusu getirmeye devam edecek olan geleceğin birçok Anglikan din adamı katıldı. 1860'tan 1900'e kadar Oxford ve Cambridge Üniversitesi kriket "mavileri"nin (ilk takım oyuncuları) en az üçte biri daha sonra din adamı olarak atanmıştı.
Birleşik Krallık'ın Hıristiyan spor hareketine liberal Anglikanlar öncülük ederken, diğer mezhepler (artı YMCA ve biraz sonra, YWCA) kısa süre sonra katıldı. 1896'da The Saving of the Body üzerine bir başyazıda, Pazar Okulu Chronicle "beden ve ruhun boşanmaya teşebbüs edilmesi, insanlığın en büyük acılarının kaynağı olmuştur" iddiasında bulunmuştur.
Ortaçağ azizlerinin aşırı bedensel çile çekme örneklerinden farklı olarak, İsa'nın tüm insanı iyileştirmeye geldiğini ve bu nedenle:
Spor salonunun ve kriket sahasının dini gerektiği gibi tanınıp telkin edildiğinde, daha iyi sonuçlar elde etmeyi umabiliriz.
Dini kulüpler, çoğunlukla kesinlikle bir Cumartesi öğleden sonra eğlence ve rahatlama için kuruldu. Ancak birkaçı daha büyük şeylere gitti. Aston Villa futbol kulübü 1874'te Metodist bir İncil dersinde birlikte kriket oynayan ve bir kış maçı isteyen bir grup genç adam tarafından kuruldu. Rugby birliği Northampton Azizleri kasabanın küratörlüğü tarafından kurulan Northampton St James olarak altı yıl sonra başladı. Aziz James Kilisesi.
Bu arada Hıristiyan misyonerler İngiliz sporlarını Afrika ve Asya'ya taşıyorlardı. JA Mangan'ın açıkladığı gibi Oyunlar Etiği ve Emperyalizm: "Misyonerler Melanezyalılara kriket, Bantu'ya futbol, Hindu [ve] atletizmi İranlılara götürdü". Misyonerler aynı zamanda Uganda, Nijerya, Fransız Kongosu ve muhtemelen Afrika'nın ilk futbolcularıydı. eski Gold Coast David Goldblatt'a göre de top yuvarlak.
Ancak evde, dini mezhepler ve üyeleri, Viktorya döneminin sonlarındaki spor patlamasına seçici bir şekilde yanıt vererek, bazı sporları benimserken diğerlerini reddetti. Örneğin Anglikanlar, kriketle bir aşk ilişkisi yaşadılar. Bunu İngiltere'nin "ulusal oyunu" olarak kutlayan ilk kitaplardan biri, Kriket Sahası (1851), Devon din adamı Rahip James Pycroft tarafından şöyle telaffuz edildi: "Felsefi olarak düşünüldüğünde kriket oyunu, İngiliz karakterine ayakta duran bir methiyedir."
Kuşkusuz Pycroft, o dönemde kriket maçlarına yapılan büyük miktarda bahisten kaynaklanan, oyunun "karanlık bir tarafına" da dikkat çekti. Ancak, önümüzdeki bir buçuk yüzyıl boyunca diğer birçok spor için ileri sürülecek bir iddiada, bunun hala ülkenin sosyal hastalıkları için “her derde deva” olduğunu öne sürdü:
Kriket gibi milli bir oyun insanımızı hem insanlaştıracak hem de uyumlaştıracaktır. Zaferin saf onuru ve saf ihtişamı için düzen, disiplin ve adil oyun sevgisini öğretir.
Bu arada, Yahudiler boksta öne çıktı İngiltere'de - aksine uyumsuzlar Şiddeti nedeniyle ağırlıklı olarak boksa karşı çıkanlar ve bahise dayalı olduğu için at yarışına tamamen karşı olanlar. Yine de tüm "sağlıklı" sporları onayladılar ve hevesli bisikletçiler ve futbolculardı. Buna karşılık, birçok Katolik ve Anglikan at yarışlarından hoşlanıyor ve aynı zamanda boks yapıyordu.
Ancak 19. yüzyıl sona yaklaşırken en hararetle tartışılan konu, kadın sporunun yükselişi. Bununla birlikte, Avrupa'nın diğer bölgelerinin aksine, kadınların Britanya'da yer almasına karşı çok az dini muhalefet vardı.
1870'lerden itibaren, üst ve üst-orta sınıf kadınlar golf, tenis ve kroket oynuyorlardı ve çok geçmeden spor, özel kız okullarının müfredatına girdi. 1890'lara gelindiğinde, ülkenin daha varlıklı kiliseleri ve şapelleri tenis kulüpleri kurarken, daha geniş bir sosyal çevreye sahip olanlar, çoğu hem kadınları hem de erkekleri ağırlayan bisiklet ve hokey kulüpleri kurdu.
Kiliselerin amatör spora katılımı 1920'ler ve 30'larda zirve yapacaktı. Örneğin, 1920'lerde Bolton'da kilise temelli kulüpler, kriket ve futbol (erkeklerin en yaygın olarak yaptığı sporlar) oynayan tüm takımların yarısını ve hokey ve yuvarlak top oynayanların (tipik olarak kadınlar tarafından oynanan) yarısından fazlasını oluşturuyordu.
O zamanlar, çoğu kilisede kapsamlı bir spor programı o kadar doğal karşılanıyordu ki, haklı gösterilmesine pek gerek yoktu. Bununla birlikte, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kiliseye dayalı sporda kademeli bir düşüş oldu - bu 1970'lerde ve 80'lerde çok daha hızlı hale geldi.
Spor 'dinden daha büyük' olduğunda
20. yüzyılın şafağından önce bile, özel okulları ve üniversiteleri eleştirenler kriketin "yeni bir din" haline geldiğinden şikayet ediyorlardı. Benzer şekilde, işçi sınıfı kültürlerinin bazı gözlemcileri, futbolun "sadece bir eğlence değil, bir tutku" haline geldiğinden endişe duyuyorlardı.
Sporun yükselişinin dine sunduğu en bariz zorluk, zaman rekabetiydi. Her ikisinin de uzun uğraşlar olması şeklindeki genel sorunun yanı sıra, sporun yapıldığı zamanlara ilişkin daha özel bir sorun da vardı.
Yahudiler, Cumartesi günü spor yapmanın veya spor izlemenin Sebt'i kutlamakla bağdaşıp bağdaşmadığı sorusuyla uzun süredir karşı karşıyaydı. 1890'lardan itibaren Hıristiyanlar, Hıristiyanlığın yavaş ama istikrarlı büyümesiyle benzer sorunlarla karşılaşmaya başladılar. Pazar günleri eğlence amaçlı spor ve egzersiz. Bisiklet, günü kiliseden uzakta, dışarıda geçirmek isteyenler için mükemmel bir araçtı ve golf kulüpleri Pazar günleri de açılmaya başlandı - 1914'te bu, tüm İngiliz golf kulüplerinin yaklaşık yarısına ulaştı.
Ancak Avrupa'nın diğer birçok bölgesinden farklı olarak, Pazar günleri profesyonel spor nadir kaldı. Bu şu anlama geliyordu Eric Liddell, filmde ölümsüzleştirilen İskoç atlet ve uluslararası rugby birliği Ateş Arabaları, Britanya'da kaldığı sürece parlak spor kariyerini Pazar günleri koşmayı reddetmesiyle kolayca birleştirebilirdi. Ancak 1924 Olimpiyatları Paris'te yapıldığında, Liddell 100m sprint için Pazar elemelerine katılarak taviz vermeyi ünlü bir şekilde reddetti. Ertesi yıl misyoner öğretmeni olarak hizmet etmek için Çin'e dönmeden önce bunun yerine 400 milyon altın kazandı.
1960'lar nihayet Britanya'nın “kutsal” Pazar günü için sonun başlangıcı oldu. 1960 yılında, Futbol Federasyonu Pazar futbolu yasağını kaldırarak yerel kulüpler için çok sayıda Pazar liginin kurulmasına yol açtı. Profesyonel takımlar arasındaki ilk Pazar maçları daha uzun sürdü. Cambridge United - Oldham Athletic 6 Ocak 1974'te FA Cup'ın üçüncü turunda. Ondan önce, 1969'da kriket, John Player sigara sponsorluğunda ve televizyonda yayınlanan 40'ın üzerinde yeni yarışmasıyla elit düzeyde Pazar sporunu sahneleyen ilk büyük Birleşik Krallık sporu olmuştu. BBC.
Ancak spor sahalarının giderek artan “kutsal mekanlar” olarak algılanmasının belki de en açık göstergesi, taraftarların küllerinin saha üzerine veya yakınına serpilmesi uygulamasıydı. Bu, Liverpool'da futbol kulübünün efsanevi menajeri Bill Shankly'nin (1959-74) saltanatı sırasında özel bir popülerlik kazandı. John Keith'in biyografisi arkasındaki mantığı açıklıyor:
Amacım insanları kulübe ve takıma yakınlaştırmak ve onların bir parçası olarak kabul görmelerini sağlamaktı. Bunun etkisi, eşlerin rahmetli kocalarının küllerini Anfield'a getirip biraz dua ettikten sonra sahaya saçmaları oldu... Yani insanlar Liverpool'u sadece hayattayken desteklemekle kalmıyor. Öldüklerinde onlara destek olurlar.
Shankly'nin kendi külleri, 1981'deki ölümünün ardından Anfield sahasının Kop ucuna dağıldı.
Şimdiye kadar, spor tutkunları "sportif inançlarını" beyan etmekten ve üzerinde durmaktan mutluluk duyuyorlardı. 1997'de ömür boyu Liverpool hayranı olan Alan Edge, bir Katolik olarak yetiştirilmesi ile XNUMX'de Kızıllara verdiği destek arasında geniş bir paralellik kurdu. Atalarımızın İnancı: Bir Din Olarak Futbol. Edge, “Vaftiz”, “Cemaat” ve “İtiraf” gibi bölüm başlıklarıyla neden bu kadar çok taraftarın futbolu dinleri olarak kabul ettiğini ve bu alternatif inancın nasıl öğrenildiğini ikna edici bir şekilde açıklıyor:
Tüm bu çılgınlığın ardındaki bazı nedenlere dair bir içgörü sağlamaya çalışıyorum; neden benim gibi diz çöktüren, futbol delisi delilere dönüşüyor… Bu, diğer büyük futbol yuvalarının taraftarları için de geçerli olabilecek bir hikaye… Hepsi, beşikten mezara beyin yıkamanın büyümenin bir parçası olduğu yerlerdir; futbolun birincil - bazen birincil - yaşam gücü olduğu ve birçok kişinin hayatında dinin yerini aldığı.
'Spor artık dinin sunmadığı şeyleri yapıyor'
İster katılımcı ister destekçi olarak, birçok insanın spora olan bağlılığı artık dinden daha güçlü bir kimlik kaynağı sağlıyor.varsa) nominal olarak bağlı oldukları.
Ne zaman yazı yazıyor Yazar Jamie Doward, uzun mesafe koşu deneyimleri hakkında, kendisi ve diğerleri için maraton koşmanın dinin artık sunamayacağı bazı şeyleri yaptığını öne sürüyor. Koşmayı "Pazar ayininin laik eşdeğeri" ve "modernitenin bir ortaçağ hac yolculuğunun eşdeğeri" olarak adlandırıyor ve ekliyor:
Din azaldıkça koşmanın popülaritesinin artması belki de şaşırtıcı değil. Her ikisi de kendi aşkınlık biçimlerini sunarken, ikisi birlikte son buluyor.
Buna karşılık spor, geleneksel olarak dinin işgal ettiği toplumsal alanı daralttı. Örneğin, hükümetlerin ve birçok ebeveynin sporun sizi daha iyi bir insan yapacağına olan inancı, sporun daha önce kiliseler tarafından yerine getirilen olgun yetişkinler ve iyi yurttaşlar yetiştirme arayışındaki rolünü sıklıkla üstlendiği anlamına gelir.
2002 yılında, o zamanlar kültür, medya ve spordan sorumlu devlet bakanı olan Tessa Jowell, İşçi Partisi hükümetinin yeni spor ve fiziksel aktivite stratejisini tanıttı. Oyun planı, artan halk katılımının suçu azaltabileceğini ve sosyal içermeyi artırabileceğini iddia ederek. Uluslararası sportif başarının, bir "iyi hissetme faktörü" yaratarak Birleşik Krallık'taki herkese fayda sağlayabileceğini ekledi - ve bir yıl sonra onaylı Londra'nın 2012 Olimpiyatlarına ev sahipliği yapmak için teklif vereceğini.
Bununla birlikte, büyümesinin ortasında spor, çekiciliğini azaltmakla tehdit eden düzenli tartışmalarla da uğraşmak zorunda kaldı. 2017 yılında, atletizm ve bisiklette uyuşturucu kullanımı, krikette bahis ve top kurcalama, futbol ve ragbide rakiplerin kasıtlı olarak yaralanması ve futbol ve jimnastikte genç sporcuların fiziksel ve zihinsel istismarı hakkında kamuoyunda yaygın bir endişenin olduğu bir dönemde, bir Guardian'ın manşeti şöyle: "Genel halk skandallarla dolu sporlara olan inancını kaybediyor”. Yine de o zaman bile, referans verilen anket, Britanyalıların %71'inin hala “sporun iyilik için bir güç olduğuna” inandığını ortaya koydu.
Dini kuruluşlar, sporun çağdaş toplumdaki rolüne farklı şekillerde yanıt vermişlerdir. Bazıları, şu anki Derby piskoposu gibi Libby Lane, bunu evanjelizm için fırsatlar sunuyor olarak görün - eğer insanlar oradaysa, kilise de orada olmalıdır. Lane, İngiltere Kilisesi'nin yeni spor piskoposu olarak atanmasının ardından 2019'da Church Times'a anlattı:
Spor, Kilise için Tanrı'nın Krallığını büyütmenin bir yolu olabilir … Kültürümüzü, kimliğimizi, uyumumuzu, refahımızı, benlik duygumuzu ve toplumdaki yer duygumuzu şekillendirir. İnsan yaşamının tamamıyla ilgiliysek, o zaman Kilise'nin [sporda] söz sahibi olması hayati önem taşır.
The spor vaizliği hareket, 1990'lardan bu yana önemli ölçüde arttı - özellikle artık çoğu büyük kulüpte standart bir görev olduğu futbol ve ragbi liginde. Ve 2012 Londra Olimpiyatlarında beş dine mensup 162 çalışan papaz vardı.
Bir papazın rolü, çoğu dünyanın uzak yerlerinden gelen zor bir meslekte çalışan insanlara kişisel destek sağlamaktır. 2000'li yılların başında papaz Bolton Wanderers futbol kulübünün oyuncularına dinlerini sordu. Ekipte Hristiyanlar ve dinsizlerin yanı sıra Müslümanlar, bir Yahudi ve bir Rastafaryan da vardı.
Ancak, birçok profesyonel soyunma odasının hızla uluslararasılaşmasını yansıtmasının yanı sıra, din adamlarının spor takımları tarafından artan bir şekilde benimsenmesi, elit sporun alabileceği zihinsel ve fiziksel bedelin artan tanınmasını yansıtabilir.
Bu arada, Müslüman kriket liglerinin ve diğer Müslüman spor organizasyonları Britanya'da kısmen ırkçılık ve bazı sporların yaygın içme kültürü dahil olmak üzere tehditlere ve zorluklara bir yanıttır. son oluşumu Müslüman Golf Derneği Yahudi golfçülerin daha önceki zamanlarda karşı karşıya kaldıkları açık dışlamanın artık yasa dışı olmasına rağmen, Müslüman golfçülerin hala istenmeyen hissediyorum İngiltere'deki bazı golf kulüplerinde.
Müslüman kadınlar ve kızlar için Birleşik Krallık spor organizasyonları, örneğin Müslüman Kadın Sporları Vakfı ve Muslimah Spor Derneği, yalnızca gayrimüslimler tarafından yapılan önyargı ve ayrımcılığa değil, aynı zamanda Müslüman erkeklerin karşılaşabilecekleri cesaret kırıcılığına da bir yanıttır. 2015'te bir Sport England raporu Müslüman erkek oyuncuların sporda herhangi bir dini veya dini olmayan gruptan olanlara göre daha aktifken, kadın meslektaşlarının diğer herhangi bir gruptaki kadınlardan daha az aktif olduğu bulunmuştur.
Tabii ki, dini farklılıklar uzun süredir gerilimlere ve bazı durumlarda hem saha içinde hem de saha dışında şiddete katkıda bulunuyor - en ünlüsü Britanya'da tarihi rekabet Glasgow'un en büyük iki futbol kulübü Rangers ve Celtic arasında. 2011'de Celtic menajeri Neil Lennon ve kulübün iki önde gelen taraftarı, koli bombaları gönderdi öldürmeyi veya sakatlamayı amaçlıyor.
Bu artan gerilimlere yanıt olarak İskoçya'da mezhepçilikle mücadele konusunda bağımsız bir danışma grubuna başkanlık eden profesör Duncan Morrow, büyüleyici bir değişim belirledi Dinin sporla ilişkisinde:
Dinin toplumda daha az önemli olduğu bir zamanda, İskoçya'da adeta futbol kimliğinin bir parçası haline geldi. Bir anlamda mezhepçilik artık bir inanç değil, bir davranış biçimi haline geldi.
Neden birçok seçkin sporcu hala dine güveniyor?
2000'lerin başında, Pakistan kriket takımının Müslüman ahlakı o kadar güçlüydü ki, tek Hıristiyan oyuncu Yousuf Youhana İslam'a döndü. Pakistan Kriket Kurulu Başkanı Nasim Eşref, İşlerin çok ileri gidip gitmediğini yüksek sesle merak ettim. "Hiç şüphe yok," dedi, "dini inanç oyuncular için motive edici bir faktördür - onları birbirine bağlar." Ancak daha az dindar oyunculara aşırı baskı yapıldığından da endişeliydi.
Daha çoğulcu ve seküler toplumlarda, bir ekibi birbirine bağlamak için dinin kullanılması ters tepebilir. Ancak yine de birçok sporcu için hayati önem taşımaktadır.
İnanç odaklı sporcular, İncil'i veya Kuran'ı okuduklarında veya İsa ile kişisel ilişkilerinde, elit sporun denemeleri ve sıkıntılarıyla yüzleşmek için güç bulurlar - yalnızca antrenman disiplinleri ve fiziksel acının üstesinden gelme disiplinleri değil, ama aynı zamanda yenilginin acısı.
Önde gelen bir sporcunun dininden nasıl yararlandığının en iyi bilinen örneklerinden biri, İngiltere'nin dünya rekoru sahibi üç adım atlayıcısıdır. Jonathan Edwardsyarıştığı günlerde evanjelik Hristiyan inancından sık sık bahseden. (Edwards daha sonra, emekli olduktan sonra, spor psikolojisinin en güçlü türü olarak hareket ettiğini iddia ederek inancından vazgeçecekti.)
Edwards, başarma dürtüsünü güçlendirmenin ve yenilgiden sonra geri dönmesine yardım etmenin yanı sıra, inancı hakkında konuşma zorunluluğu da hissetti. ya da onun gibi biyografi yazarı koydu:
Jonathan, bir evangelist - koşu ayakkabılarında Tanrı'ya bir tanık - olma çağrısına cevap verdiğini hissetti.
Dini azınlıklara mensup sporcular sıklıkla kendilerini kendi topluluklarının sembolleri ve savunucuları olarak görürler. Böylece, Jack "Çocuk" Berg1930'larda dünya hafif siklet boks şampiyonu, omuzlarında bir dua şalıyla yüzüğe girdi ve her dövüşte bir Davut Yıldızı taktı. Daha yakın zamanlarda, İngiliz kriket oyuncusu Moeen ali birçok Müslüman için bir kahraman olmuştur, ancak bir Daily Telegraph muhabirinin kendisine "İngiltere için oynuyorsun Moeen Ali, dinin için değil" dediği söylenir.
Seçkin spordaki başarısızlıktan kaynaklanan stresler ve bunlarla başa çıkmadaki inancın değeri, İngiliz sporcunun kariyerinde de vurgulanmıştır. Christine Ohuruogu400 Olimpiyatlarında 2008 milyon altın kazanan ve daha önce bir uyuşturucu testini kaçırdığı iddiasıyla bir yıl süreyle men edilmişti:
Atletik zaferler arasında Christine, çok sayıda yaralanma sorunu, diskalifiye edilmenin aşağılayıcılığı ve tabloid basınındaki acımasız yanlış iddialarla uğraşmak zorunda kaldı. Christine, onu ayakta tutan şeyin Tanrı'ya olan güçlü inancı olduğunu söylüyor.
Ve İngiltere rugby yıldızı Jonny Wilkinson 24'te İngiltere'ye Dünya Kupası'nı kazandıran son dakika düşme golünden 2003 saat sonra, "güçlü bir doruk noktasına ulaşmama duygusuna" kapıldığını iddia etti. Daha sonra bir açıklama yaptı Guardian ile röportaj çözümü Budizm'e geçmesiyle bulduğunu söyledi:
Bende yankı uyandıran bir felsefe ve yaşam tarzı. Arkasındaki duyguların çoğuna katılıyorum. Oyuna geri dönmenin üzerimdeki özgürleştirici etkisinin tadını çıkarıyorum – bu çok daha ödüllendirici çünkü sahada olma anının tadını çıkarıyorsunuz. Eskiden soyunma odasına girip alnımı silip "Tanrıya şükür bu da geçti" diye düşünürdüm.
Spor, toplumda dinin bir zamanlar birçokları için doldurduğu bir yer edinmiş olsa da, dinlerin cevaplamaya çalıştığı sorular ortadan kalkmadı - en azından seçkin sporcular için. Onlar için spor bir meslek ve çok zahmetli bir meslek ve önemli bir kısmı inançlarından güç ve ilham alıyor.
Tabii ki, günümüzün Birleşik Krallık merkezli spor profesyonellerinin birçoğu dünyanın daha az laikleşmiş bölgelerinden geliyor, diğerleri ise göçmen ve mültecilerin çocukları. bu 2021 sayımı Hinduların, Sihlerin, Budistlerin ve "diğer din"i seçenlerin hem mutlak sayısı hem de oranının son on yılda İngiltere ve Galler'de arttığını buldu.
Yani bir tür paradoksla baş başa kalıyoruz. Din, genel toplumda spor tarafından dışlanmış olsa da, elit sporun göze çarpan bir parçası olmaya devam ediyor. dünyadaki çalışma sayısı Sporcuların sporcu olmayanlara göre daha dindar olma eğiliminde olduklarını bulmak.
İngiltere Kilisesi bu karşıtlığın farkındadır ve bir başlatarak yanıt vermiştir. Ulusal Spor ve Refah projesi, sekiz piskoposluk bölgesinde pilotluk yaptı. Pandemiden hemen önce başlatılmasına rağmen, girişimler arasında kilise binalarının futbol, netbol ve formda kalma seansları için uyarlanması, özellikle kiliseye gitmeyenlere yönelik yeni spor kulüplerinin oluşturulması ve sporun bir kombinasyonunu sunan okul sonrası kulüpleri ve yaz tatili kampları yer aldı. ve din.
Aslında gündem, Kaslı Hıristiyanlığın Viktorya dönemi günlerinden daha açık bir şekilde müjdecidir. Bugünün “spor bakanlığı” ile uğraşanlar, karşılaştıkları zorlukların gayet iyi farkındalar. Viktorya döneminin sonlarında ve 20. yüzyılın ilk yarısında birçok insanın kiliseyle gevşek bir bağı varken, şimdi çoğunluğun hiçbir bağlantısı yok.
Ancak günümüzün dini evangelistleri spora güçlü bir inanç gösteriyor. Özellikle genç nesiller arasında yeni bağlantılar kurmaya yardımcı olabileceğine inanıyorlar. İngiltere Kilisesi'nin sosyal yardım projesi sona ererken:
Bunun çok büyük bir misyon potansiyeli var… [Spor ve din arasındaki] tatlı noktayı bulursak, büyüyen ve dışa dönük bir Kilise'ye katkıda bulunabiliriz.
Yazar Hakkında
Hugh McLeod, Emekli Kilise Tarihi Profesörü, Birmingham Üniversitesi
Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.
İlgili Kitaplar:
Kadınlar için Dua Günlüğü: 52 Hafta Kutsal Yazılar, Adanmışlık ve Kılavuzlu Dua Günlüğü
Shannon Roberts ve Paige Tate & Co.
Bu kitap, haftalık kutsal kitap okumaları, adanmışlık yönlendirmeleri ve dua yönlendirmeleri ile kadınlar için rehberli bir dua günlüğü sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Kafanızdan Çıkın: Zehirli Düşünceler Spiralini Durdurun
kaydeden Jennie Allen
Bu kitap, İncil'deki ilkelerden ve kişisel deneyimlerden yararlanarak, olumsuz ve zehirli düşüncelerin üstesinden gelmek için içgörüler ve stratejiler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
52 Haftada Mukaddes Kitap: Kadınlar İçin Yıl Boyu Mukaddes Kitap Tetkiki
Kimberly D.Moore tarafından
Bu kitap, haftalık okumalar ve derinlemesine düşünme, çalışma soruları ve dua yönlendirmeleri ile kadınlar için bir yıllık bir İncil çalışma programı sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Acelenin Acımasızca Ortadan Kaldırılması: Modern Dünyanın Kaosu İçinde Duygusal Olarak Sağlıklı ve Ruhsal Olarak Nasıl Canlı Kalınır?
kaydeden John Mark Comer
Bu kitap, Hıristiyan ilke ve uygulamalarından yararlanarak yoğun ve kaotik bir dünyada barış ve amaç bulmak için içgörüler ve stratejiler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Enoch Kitabı
RH Charles tarafından çevrilmiştir.
Bu kitap, Mukaddes Kitaptan çıkarılmış eski bir dini metnin yeni bir çevirisini sunarak, erken dönem Yahudi ve Hıristiyan topluluklarının inanç ve uygulamalarına ilişkin içgörüler sunuyor.
