1940’lerin sonlarında Memphis’teki bir çocuk olarak babam, her Cuma akşamı Harry Levenson adında bir Rus Yahudi göçmeninin evine gelerek bir nikel aldı ve Tevrat’ın Sabbath’ta evinizde ateş yakılmasını yasakladığından beri ışıklarını yaktı. Ancak babam merak eder he bir şekilde günah işliyorlardı. Dördüncü emir, Şabat'ta 'hiçbir iş yapmayacaksınız - siz, oğlunuz ya da kızınız, erkek ya da kadın köleniz, hayvanlarınız ya da kasabalarınızdaki yabancıların ”olduğunu söylüyor. Babam mıydı levenson köle? Öyleyse, neden Levenson'ın ışıklarını açabilir? Olduklarını her ikisi de cehenneme gidiyor?

'Şabat gününü hatırla ve kutsal tut.' Emir, eski bir püritenlikten mahrum kalıyor - kepenkli içki dükkanı, karanlık bir postanede oturan çek. Sabbath'la genellikle bir rahatsızlık olarak ya da en iyi ihtimalle, gerçeğe aykırı olarak artan bir fikirle karşılaşıyoruz. Ancak bu haftalık dinlenme gününü gözlemlemek aslında radikal bir davranış olabilir. Gerçekten de, bu kadar eski ve pratik olmayan şey, onu bu kadar tehlikeli yapan şeydir.

Ciddiye alındığında, Şabat sadece takvimi değil, tüm politik ekonomiyi de yeniden yapılandırma gücüne sahip. Kâr güdüsü üzerine kurulu bir ekonominin yerine - her zaman daha fazlasına ihtiyaç duyulan ihtiyaç, aslında orada asla yeterli olmama ihtiyacı - Sabbath, orada olduğu inancına dayanan bir ekonomi ortaya koyuyor. is yeterli. Ancak, Sabbath’ı gözlemleyen çok az kişi, onun bütün etkilerini göz önünde bulundurmaya istekli ve bu nedenle gözlemleyemeyen çok az kişi, bunun içinde bir değer bulmak için bir nedene sahip.

Şabat'ın radikalizmi, eski köleler topluluğu arasında ortaya çıkması nedeniyle sürpriz olmamalı. 10 emirleri, yakın zamanda kaçtıkları rejime karşı bir manifesto oluşturuyordu ve bu rejime karşı isyan, ilk emirde belirtildiği gibi, tanrılarının kimliğinin merkezinde yer aldı: 'Seni emirden çıkaran Tanrı'yım. Mısır ülkesi, kölelikten mahrum. ” Eski İsrailliler sadece bir tanrıya ibadet etmeye yemin ettikleri zaman, bunun kısmen firavuna ya da başka bir imparatora sadakatsiz oldukları anlamına geldiğini anladılar.

Bu nedenle, dördüncü emri, Exodus kitabında daha önce açıklanan firavunun emek uygulamaları ışığında okumak öğreticidir. Kölelerinden, özellikle de fazla tahılı depolamak için yapıları inşa edenlerden hiçbir zaman memnun olmayan bir yönetici olarak betimlenmiştir. Firavun köle artık tuğla yapmak için saman verilmesini emreder; şimdi kendi pipetlerini toplamak zorundalar, tuğla için günlük kota aynı kalacaktı. Birçoğu kotasını karşılayamadığında, firavun onları dövdü ve tembel çağırdı.

Dördüncü emir, daha fazla iş talep etmek yerine dinlenmekte ısrar eden bir tanrı sunar. Haftalık Sabbath ne kadar iş yapılabileceğine sert bir sınır koydu ve bunun tamamen iyi olduğunu söyledi; diğer altı günde yeterince iş yapıldı. Firavun halkı çalkalanırken rahatlarken Yahweh, halkın RAB dinlendiği şekilde dinlenmesinde ısrar etti: 'Tanrı altı gün boyunca Rab, cenneti ve dünyayı, denizi ve içindeki her şeyi yaptı, ancak yedinci günü dinlendirdi; bu nedenle Rab, Şabat gününü kutsadı ve kutsadı. ”

Exodus'ta ve Tevrat'taki diğer geçitlerde anlatıldığı gibi Şabat demokratikleştirici bir etkiye sahipti. Yahweh'in örneği - Yahweh dinlenirken başkalarını emeğe zorlamamak - iktidardaki herhangi birinin taklit edebileceği biriydi. Dinlenmen için yeterli değildi; çocuklarınız, köleleriniz, hayvanlarınız ve hatta şehirlerinizdeki 'uzaylılar' da dinlenmenize yardımcı oldu. Sabbath kişisel yansıma ve gençleşme için sadece bir zaman değildi. Öz bakım değildi. Herkes içindi.

Dördüncü emrin geldiği yerin bir nedeni vardı, insanların Tanrı ile nasıl ilişki kurması gerektiğine dair emirlerin, insanların birbirleriyle nasıl ilişki kurması gerektiği üzerine emir verilmesiyle köprülendi. Eski Ahit alimi Walter Brueggemann'ın kitabında belirttiği gibi Direniş olarak Şabat (2014), kaygının yol açtığı bir firayonik ekonomi, şiddete, sahtekârlığa, kıskançlığa, hırsızlığa, cinsiyetin ve ailesel yabancılaşmanın metalaşmasına neden olur. Bunların hiçbiri Torahik ekonomide kaygı ile değil bütünlükle yeterliliğe dayanan bir yere sahip değildi. Böyle bir toplumda, birisinin ailesini öldürmeye, covet, yalan söylemeye, zina etmeye ya da onurlandırmaya gerek yoktu.

Şabat'ın Tevrat ekonomisine merkezi olması, dördüncü emir üzerine kurulan diğer yasalarda daha net hale getirildi. Her yedinci yılda, İsrailliler tarlalarının dinlenmesini ve nadas bırakmalarını sağlayacaktı, böylece halkınızın fakirleri yiyebilirdi; ve bıraktıkları vahşi hayvanları yiyebilirler '. Ve her 50'inci yılda, sadece tarlalarının nalına uzanmasına izin vermekle kalmadı, aynı zamanda tüm borçlarını da bağışladılar; Bütün köleler serbest bırakılıp ailelerine iade edildi ve tüm topraklar asıl sakinlerine geri döndü. Bu, fazla tahılın istiflendiği ve yoksullara ancak iş ve sadakat karşılığında ayrıştırıldığı firayonik rejimden uzak bir çığlıktı. Bağlı hiçbir dize yoktu; amaç güç toplamak değil, toplumu uzlaştırmaktı.

IBu radikal emirlerin mektuba hiç takip edilip edilmediği bilinmiyor. Her durumda, kesinlikle şimdi değiller. Şabat haftasonu boyunca iflas edildi ve bu desakralizasyon, hafta sonunun tamamen ortadan kalkmasının önünü açtı. İyi ve tam zamanlı çalışmanın azalması ve konser ekonomisinin yükselişi durmaksızın acele etmemiz ve asla dinlenmememiz gerektiği anlamına gelir. Bu e-postayı neden cevaplamadın? Vaktinde daha verimli bir şeyler yapamaz mısın? Telefonunuzu yanınızda banyoya getirin, böylece en azından meşgul tutabilirsiniz.

Kendi emeğimiz için birbirimizle rekabet etmemiz bekleniyor, böylece her birimiz kendi görev yöneticimiz, kendi firavumuz olabiliriz. İşvereninize aynı ücret karşılığında daha fazla iş sunun; böylece rekabetinizi azaltabilirsiniz - gittikçe daha fazla tuğla, hatta kendi pipetinizi bile getireceksiniz.

Yeni firavunik ekonomimizde, yapabileceğimiz emekten daha fazla değerimiz yok ve emeğimizin değeri hiç bir zaman devalüe edilmiyor. Asla yeterince çalışamayız. Kâr odaklı kapitalist bir toplum, daha fazlası için endişe duymaya dayanır ve eğer yeterli olsaydı yıkılırdı.

Şabat'ın böyle bir toplumda yeri yoktur ve gerçekten en temel prensiplerini yükseltir. Sabbataryalı bir ekonomide, dinlenme hakkı - sermayeye değerli hiçbir şey yapma hakkı - çalışma hakkı kadar kutsaldır. Yoksullara özgürce verebilir ve bizim için hiçbir şey kalmayacağından endişelenmeden evlerimizi mültecilere açabiliriz. Tüm borçları kayıtlarımızdan silebiliriz, çünkü topluluğun bütün olması gerekir.

Bizim dini inançlarımız ne olursa olsun, eskilerin Sabbataryalı yasalarını geriye dönük ve farisça değil, aksine özgürlükçü ifadeler olarak görme zamanı geldi. Toplumumuzun yeni bir Şabat için yer açıp açmayacağını, veya farklı bir şekilde ifade etmek için, toplumumuzun ne yapacağını sormanın zamanı geldi. gerek Şabat'ın mümkün olabileceğine benzemek.

Yazar hakkında

William R Black, İç Savaş dönemine odaklanan Amerikan din ve kültür tarihçisidir. Yakın zamanda Doktora derecesini Rice Üniversitesi'nden aldı ve şimdi Western Kentucky Üniversitesi'nde ders veriyor. Bu fikir, Templeton Din Vakfı'ndan Aeon'a verilen bir hibe ile mümkün oldu. Bu yayında belirtilen görüşler yazara aittir ve mutlaka Templeton Din Vakfı'nın görüşlerini yansıtmaz.

Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.

İlgili Kitaplar

{amazonWS:searchindex=Kitaplar;daha fazla boş zaman=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market ve Amazon