Rahip bekarlığı veya daha doğrusu haberlerde var. Katolik aleyhine seks alemleri, fuhuş ve pornografi iddiaları olmuştur. İtalya'da din adamları. Mart 8’ta Papa Francis, bir Alman gazetesi Die Zeit’le yaptığı röportajda Katolik Kilisesi’nin geleneğini tartışması gerektiğini önerdi bekârlık Kırsal kesimde, özellikle de Güney Amerika.

Her ne kadar bazı başlıklar, Papa'nın son yorumlarının rahibe evliliğine yeni bir açıklık verdiğine işaret etmiş olsa da, bunlardan hiçbiri son gelişmeler - seks skandallarının iddiaları ne de rahibe bekarlık geleneği hakkındaki tartışmalar - şaşırtıcı olmalı.

Hem rahipler hem de din adamları, Keles Hristiyanların skandalla uzun bir geçmişi vardır. Erken bir Hristiyanlık alimi olarak, Katolik rahiplerinin bekarlığının asla aynı şekilde uygulanmadığını ve aslında kilise uygulamalarında geç bir gelişme olduğunu vurgulamanın önemli olduğunu düşünüyorum.

Hıristiyan bekarlığının kökenleri

Erken Hıristiyanlığın şaşırtıcı ve ayırt edici özelliklerinden biri, kişinin inancını göstermenin örnek bir yolu olarak bekarlık övgüsü - tüm cinsel ilişkilerden uzak durma uygulamasıdır.

Hristiyanlığın birinci yüzyıl Filistin Yahudiliği içindeki kökenleri göz önüne alındığında, yeni dinin bekarlığa karşı büyük saygı göstereceği belli değildi. Yahudilik aile hayatına değer verdive birçok ritüel gözlem aile üzerinde yoğunlaşmıştı.

Ancak, İsa'nın yaşamının öyküsünü MS 1. yüzyılın başlarında anlatan erken Hıristiyan İncilleri hiçbir zaman olası bir eşden bahsetmedi - romanlarda, filmlerde ve son zamanlarda vahşi spekülasyonlara yol açan bir gerçek sansasyonel haber hikayeleri. Ve Yeni Ahit'te bulunan en eski kitaplar olan harfleri olan bir Yahudi dönüştürmesi olan Paul, kendisinin evlenmemiş ilk Hıristiyan topluluklara yazdığında.

Ancak, bu kurucu figürlerin hikayeleri, Hristiyan öğretiminin sofuluk - oruç tutma, kişisel eşyalardan vazgeçme, yalnızlık ve nihayetinde rahibe bekarlığı içeren çok çeşitli öz disiplin uygulamaları.

MS üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda, Hıristiyan yazarlar bekarlık ve münzevi pratiği artırmaya başlamıştı. Bunu hem İsa'ya hem de Pavlus'a, münzevi yaşamın modelleri olarak ve dikkatlice işaret ederek yaptılar. yazıyı yorumlama bekarlık pratiğini desteklemesi için.

Greko-Romen felsefesinin etkisi

Hristiyanlık, Yahudiliği ve çeşitli Greko-Romen dini hareketleri de dahil olmak üzere, Greko-Romen dini çeşitliliğin karmaşık bir dünyasında gelişti. Yahudilikten, tek tanrılı fikirleri, etik davranış kurallarını, oruç gibi ritüel uygulamaları ve kutsal makam.

Greko-Romen felsefelerinden, Hristiyan yazarlar öz-kontrol (Yunanca'da “enkrateia”) ve geri çekilme (“anachoresis” (Hıristiyan sapkınlıklarına uygulanan bir terim) ideallerini benimsemişlerdir. Disiplin ve öz kontrol kişinin duygularını, düşüncelerini ve davranışlarını kontrol etmenin yanı sıra, bazı durumlarda, birinin yediği ve içtiği şeylere, kişinin sahip olduğu şeylere ve cinsel arzusunun kontrolüne ne kadar bağlı olduğuna dikkat etmek anlamına geliyordu.

Yüzyıllar boyunca, Hıristiyan yazarlar - çoğu durumda kilise liderleri - Yahudilikten ahlaki ve kutsal tasavvurlar gerçekleştirdiler ve onları savunmak için kendilerini kontrol eden Greko-Romen felsefi öz-ideal idealleri ile birleştirdiler. bekarlık erdemleri.

Acı ve zulüm üzerine Hıristiyan görüşleri

Aynı zamanda ve ayrıca çok erken bir aşamadan itibaren, Hristiyanlar kendilerini zulüm gören bir azınlık olarak görüyorlardı. Bu, Hıristiyanların inançlarını ispatlayabilmelerinin bir yolunun bu zamanlarda kararlı olmaları anlamına geliyordu. zulüm.

Bu mağduriyet, bir yargıç önünde çağrılan ve muhtemelen idam edilen bireylerin şeklini alabilir ya da alay ve iftira yoluyla bir bütün olarak topluluklara yönlendirilebilir. Her iki durumda da, başlangıçtan itibaren Hıristiyanlar, kendilerini acı ve zulüm azınlık.

Bu tutum, dördüncü yüzyılda Roma İmparatoru Konstantin’in Hristiyanlığa dönüp Tolerans Fermanı tüm dinler için.

Hristiyanlar şimdi öz kimliklerini yeniden değerlendirmek zorunda kaldılar. Ve onlar hakkında görüşlerini giderek daha fazla kanalize etmiş görünüyor ıstırap, münzevi ve bekâr kadın ve erkek gruplarının bekarlık, dua ve el emeği ile yaşayabileceği manastır ve konvansiyonların oluşumuna.

Rahip bekarlığı

Bu gelişmelerin rahiplerle ne ilgisi var?

Her ne kadar piskoposlar ve dekoratlar gibi Hristiyan “din adamları”, erken Hristiyan topluluklarında AD 100 yılı boyunca ortaya çıkmaya başlasalar da, rahipler çok daha sonra Hristiyan liderleri olarak ortaya çıkar. Rahipler, Eucharist veya Rab'bin Sofrası gibi, aynı zamanda Komünyon olarak da bilinen ritüelleri hafifleten görevli, görevli din adamları haline geldiler.

Peki ya bekarlıkları? Burada bile, kanıtlar hem belirsiz hem de geç değildir: bazı piskoposların ... Nikea KonseyiAD 325’teki İmparator Konstantin’in heresies sorununu ele almak için çağırdığı, rahibe bekarlığın tutarlı bir pratiği için savundu. Ancak, bu konsey sonunda oy kullandı. Tartışma birkaç yüz yıl sonra yeniden ortaya çıktı, ama yine de tek tip anlaşma olmadan.

Zamanla rahibe bekarlık Doğu Ortodoks ve Batı Roma Katolik kiliseleri arasında ciddi bir anlaşmazlık noktası haline geldi ve Büyük Şism ikisi arasında AD 1054. Papa Gregory VII rahibe bekarlığa el koymaya çalıştı, ancak uygulama Ortodoks Doğu Akdeniz dünyasında Hıristiyanlar tarafından geniş çapta itiraz edildi.

Beş yüzyıl sonra, sorun, Protestan’ın Katoliklikten ayrılması sırasında önemli bir faktör haline geldiğinde tartışmanın ön saflarında yer aldı. reformasyon.

Farklı inanç çeşitliliği, uygulamalar

Rahiplerin bekarlığa kavuşturulması gerekliliği hakkındaki bu yaygın anlaşmazlık göz önüne alındığında, Roma Katolikliği dahilinde bile, uygulamanın kurulmasında yaygın bir çeşitlilik olduğunu bulmak şaşırtıcı değildir. Roma Katolikliği içinde, örneğin Hristiyanlığın diğer mezheplerinden evli rahipler gibi, bekarlar kuralına her zaman istisnalar olmuştur. dönüştürmek Katolikliğe.

Peki Papa'nın açık bir tartışma hakkındaki sözleri dramatik bir değişime neden olacak mı? Muhtemelen değil. Ve en son skandallar bu tür iddiaların sonuncusu olacak mı? Belki de değil. Benim düşünceme göre, politika ya da uygulamada çarpıcı bir değişiklik görmemiz muhtemel değildir.

Ancak son gelişmeler bir kez daha dünya dinlerinin önemli bir özelliğini vurguluyor: Hem doktrinel öğretileri hem de çeşitli uygulama ve inançları kapsayan dinamik sosyal ve kültürel kurumlar.

Yazar hakkında

Kim Hristiyan-Eitzen, Erken Hristiyanlık Profesörü, Cornell University

Bu yazı orijinalinde Konuşma. Okumak Orijinal makale.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon