Gılgamış destanı Eski Irak’ta oluşan, Homer’den önceki bin yıllarından oluşan bir Babil şiiri. Uruk şehrinin kralı Gilgamesh'in hikayesini anlatıyor. Huzursuz ve yıkıcı enerjisini frenlemek için, tanrılar, bozkır hayvanları arasında yetişen Enkidu için bir arkadaş yaratır. Gilgamesh bu vahşi adamı duyduğunda Shamhat adlı bir kadının kendisini bulması için çıkarılmasını emreder. Shamhat, Enkidu'yu baştan çıkarır ve ikisi, altı gün ve yedi gece boyunca sevişir ve Enkidu'yu canavardan insana dönüştürür. Gücü azalır, ancak zekası genişler ve bir insan gibi düşünebilir ve konuşabilir hale gelir. Shamhat ve Enkidu, Enkidu'nun insanlık yollarını öğrendiği çoban kampına birlikte seyahat ediyorlar. Sonunda, Enkidu, Gilgamesh'in iktidar kötüye kullanımıyla yüzleşmek için Uruk'a gidiyor ve iki kahraman birbirleriyle sadece tutkulu bir dostluk oluşturmak için güreşiyor.

Bu, en azından bir versiyonudur. GılgamışBaşlıyor, ama aslında destan birkaç farklı basımdan geçti. Sümer dilinde, daha sonra toplanan ve Akad dilinde tek bir destan haline çevrilen bir hikaye döngüsü olarak başladı. Destanın ilk sürümü Eski Babil denilen bir lehçede yazılmıştı ve bu versiyon daha sonra okurların en çok karşılaşacağı standart olan Babil Standart lehçesinde başka bir versiyon yaratmak için revize edildi ve güncellendi.

Sadece Gılgamış Çok sayıda farklı sürümde var, her sürüm sırayla birçok farklı parçadan oluşuyor. Tüm hikayeyi baştan sona taşıyan tek bir el yazması yoktur. Daha doğrusu, Gılgamış Binlerce yıl boyunca parçalanmış olan yüzlerce kil tabletten yeniden yaratılmalıdır. Hikaye bize, filologlar tarafından kabaca uyumlu bir anlatı oluşturmak için bir araya getirilmiş (metnin yaklaşık beşte dördü geri kazanılmış) bir araya getirilmiş bir örtü olarak geliyor. Destanın parçalanmış hali, arkeolojik kazılar - ya da çoğu zaman yasadışı yağmalamalar gibi - sürekli olarak güncellenmekte olduğu anlamına gelir; yeni tabletleri gün ışığına çıkararak metni anlamamızı tekrar gözden geçiririz. 4,000 yaşından daha eski olmasına rağmen, metin her yeni bulgu ile değişmekte ve genişlemektedir.

Yeni keşif, Alexandra Kleinerman ve Alhena Gadotti ve New York’ta tespit edilen New York’taki Cornell Üniversitesi’nin müze arşivinde gözden kaçan küçük bir parça. yayınlanan 2018'ta Andrew George tarafından. İlk başta, parça pek görünmüyor: 16 kesikli çizgiler, çoğu zaten diğer yazılardan biliniyor. Ancak metin üzerinde çalışırken, George garip bir şey fark etti. Tablet hem Eski Babil hem de Standart Babil versiyonunun bölümlerini koruyor gibiydi, ancak öykünün yapısına uymayan bir dizide o zamana kadar anlaşıldığı gibi.

Parça, Shamhat'ın Enkidu'yu baştan çıkardığı ve onunla bir hafta boyunca seks yaptığı sahneden. 2018'ten önce, bilim adamları bu sahnenin hem Eski Babil hem de Standart Babil bir versiyonunda bulunduğunu, aynı bölümden biraz farklı hesaplar verdiklerini düşünüyorlardı: Shamhat Enkidu'yu baştan çıkarıyor, bir hafta seks yapıyor ve Shamhat Enkidu'yu Uruk'a davet ediyor. İki sahne aynı değil, ancak Eski Babil'den Standart Babil sürümüne giden editoryal değişiklikler sonucunda farklılıklar açıklanabilir. Bununla birlikte, yeni parça bu yorumu zorlamaktadır. Tabletin bir tarafı Standart Babil versiyonu, diğer kısmı Eski Babil versiyonu ile örtüşüyor. Kısacası, iki sahne aynı bölümün farklı versiyonları olamaz: Hikaye birbiri ardına çok benzer iki bölüm içeriyordu.

George'a göre, hem Eski Babil hem de Standart Babil versiyonu kaçtı: Shamhat Enkidu'yu baştan çıkarıyor, bir hafta seks yapıyorlar ve Shamhat Enkidu'yu Uruk'a gelmeye davet ediyor. İkisi daha sonra Gilgamesh ve onun peygamberlik hayalleri hakkında konuşur. Sonra ortaya çıktı, bir hafta daha seks yaptılar ve Şamhat yine Enkidu'yu Uruk'a davet etti.

Birden Şamhat ve Enkidu'nun aşk maratonu iki katına çıkarıldı; The Times müstehcen başlık altında 'Eski Cinsiyet Destanı Şimdi İki Kez Destan Olarak' ilan edildi. Fakat aslında, bu keşif için daha derin bir önem var. Bölümler arasındaki fark şimdi editöryal değişiklikler olarak değil, Enkidu'nun insan olduğu zaman geçirdiği psikolojik değişiklikler olarak anlaşılabilir. Bölümler, aynı anlatı yayının iki aşamasını temsil eder ve bize antik dünyada insan olmanın ne anlama geldiğine dair şaşırtıcı bir fikir verir.

TShamhat, Enkidu’yu Uruk’a davet ettiğinde, Gilgamesh’i büyük bir kahraman olarak tanımlayarak onu vahşi bir boğaya benzetiyor. Enkidu, Uruk’a geleceğini, ancak Gilgamesh’le arkadaş olamayacağını söylüyor: Ona meydan okuyacak ve gücünü elinden alacak. Şamhat dehşete düşüyor, Enkidu'dan planını unutmaya çağırıyor ve bunun yerine şehir hayatının zevklerini anlatıyor: müzik, partiler ve güzel kadınlar.

İkinci bir hafta seks yaptıktan sonra Shamhat, Enkidu'yu tekrar Uruk'a davet etti, ancak farklı bir vurgu yaptı. Bu kez kralın yükseliş gücüne değil, Uruk'un sivil hayatına da dayanıyor: “Erkeklerin yetenek uğraşlarıyla meşgul olduğu yerde, siz de gerçek bir erkek gibi kendiniz için bir yer yaratacaksınız.” Shamhat, Enkidu'ya kendisini topluma dahil edeceğini ve yerini daha geniş bir sosyal yapı içinde bulması gerektiğini söyler. Enkidu kabul eder: 'Kadının avukatı kalbinden eve vurdu'.

Enkidu'nun iki sahne arasında değiştiği açıktır. İlk cinsiyet haftası ona Shamhat ile sohbet etme zekasını vermiş olabilir, ancak yine de hayvan terimleriyle düşünüyor: Gilgamesh'i zorlanacak bir alfa erkek olarak görüyor. İkinci haftadan sonra, farklı bir toplum vizyonunu kabul etmeye hazır hale geldi. Sosyal yaşam, ham güç ve iktidar iddiaları ile değil aynı zamanda toplumsal görevler ve sorumluluklar hakkındadır.

Bu kademeli gelişme içinde yer alan Enkidu'nun ilk tepkisi insanlık yolunda bir çeşit ara adım olarak, daha da ilginçleşiyor. Özetle, burada gördüğümüz şey topluma Enkidu'nun hala vahşi gözleriyle bakan bir Babil şairi. Beceri ve işbirliğinden ziyade iktidar ve gururun yeri olarak görülen kent yaşamına tamamen insani olmayan bir bakış açısı.

Bu bize ne anlatıyor? İki ana şey öğreniyoruz. İlk olarak, Babilliler için bu insanlık toplum tarafından tanımlandı. İnsan olmak açıkça bir sosyal ilişkiydi. Ve sadece herhangi bir toplumda değil: Sizi 'gerçek bir erkek' yapan şehirlerin sosyal hayatıydı. Babil kültürü tam anlamıyla bir kent kültürü idi. Uruk, Babil veya Ur gibi şehirler, medeniyetin yapıtaşlarıydı ve şehir surlarının dışındaki dünya, tehlikeli ve kültürsüz bir arazi olarak görülüyordu.

İkincisi, insanlığın kayan bir ölçek olduğunu öğreniyoruz. Bir hafta seks yaptıktan sonra, Enkidu tamamen insan olmadı. Bir insan gibi konuştuğu ancak bir hayvan gibi düşündüğü bir ara aşama var. İkinci haftadan sonra bile ekmek yemeyi, bira içmeyi ve kıyafet giymeyi öğrenmesi gerekiyor. Kısacası, insan olmak, bir ya da ikilik değil, adım adım bir süreçtir.

Uruk’a ikinci davetinde Shamhat şöyle diyor: “Sana bakıyorum Enkidu, sen bir tanrı gibisin, neden hayvanlarla vahşi doğada yer alıyorsun?” Burada tanrılar hayvanların karşıtı olarak tasvir edilmiştir, omnipotent ve ölümsüzdür, oysa hayvanlar ölümsüz ve ölümsüzdürler. İnsan olmak, ortada bir yerlere yerleştirilmelidir: her şeye gücü yeten değil, yetenekli emek yeteneğine sahip; ölümsüz değil, birinin ölümünün farkında.

Kısacası, yeni parça, insanla hayvan ve ilahi arasında ortaya çıkan bir olgunlaşma süreci olarak bir vizyon ortaya koyuyor. Biri basit doğmamış bir insan değildir: Eski Babilliler için insan olmak, toplum, tanrılar ve hayvan dünyası tarafından tanımlanan daha geniş bir alanda kendi için bir yer bulmak.

Yazar hakkında

Sophus Helle, Danimarka Aarhus Üniversitesi'ndeki Babil edebiyatında uzmanlaşmış bir doktora öğrencisidir. Çalışmaları yayınlandı. Sömürge Sonrası Çalışmaları, Diğerleri arasında.

Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon