Raphael tarafından - Raffaello Sanzio, Public Domain, Wikimedia
Atlantik'in her iki tarafında da, kamu entelektüel grupları silah çağrısı yaptı. Savunmaya muhtaç kuşatılmış kale, bilimi, bilimi, delilleri ve kanıta dayalı politikaları koruyan kişi olduğunu söylüyorlar. Bu beyaz ilerleme şövalyeleri - psikolog Steven Pinker ve sinirbilimci Sam Harris gibi - siyasetteki tutku, duygu ve batıl inançların yeniden dirilişini kınadı. Modernitenin temeli, bize söyledikleri gibi, yıkıcı güçleri serin kafalı nedenlerle engelleme kapasitesidir. İhtiyacımız olan Aydınlanma'nın yeniden başlatılması.Şimdi.
Çarpıcı bir şekilde, sözde 'akıl yaşı' olarak adlandırılan bu pembe tablo, saf detractorları tarafından geliştirilen görüntüye garip bir şekilde benziyor. Aydınlanma'nın aşağılayıcı görünümü, GWF Hegel'in felsefesinden, Kritik teori 20. Yüzyıl Ortası Frankfurt Okulu. Bu yazarlar, Batı düşüncesinde rasyonaliteyi pozitivist bilim, kapitalist sömürü, doğanın hakimiyeti - hatta Max Horkheimer ve Theodor Adorno örneğinde Nazizm ve Soykırım ile eşitleyen bir patolojiyi tanımlar.
Ancak Aydınlanma'nın tutkuların aksine bir akıl yürütme hareketi olduğunu savunurken, özürleyiciler ve eleştirmenler aynı madalyonun iki yüzüdür. Onların toplu yanılgısı, 'akıl yaşı' klişesini bu kadar güçlü kılan şeydir.
Tutkular - bedenlenmiş etkiler, arzular, iştah - modern duygu anlayışına öncülük ediyordu. Eskiden beri Stoacılar, felsefe genel olarak tutkulara özgürlük tehdidi olarak bakıyordu: zayıf olanlar onlara köleler; güçlüler sebeplerini ve iddialarını iddia eder ve böylece özgür kalırlar. Aydınlanma'nın katkısı bu akıl tablosuna bilim ve tutkulu kölelik kavramına dini batıl inanç eklemekti.
Ancak Aydınlanma'nın tutkuya, rasyonelliğe karşı bilime, muhafazakar kabilelere karşı ilerici politikaya karşı rasyonalizmin bir hareketi olduğu söylenemez. Bu iddialar, Aydınlanma'nın kendisinin zengin dokusunu yansıtmaz; bu da duyarlılık, hissetme ve arzu rolü üzerine oldukça yüksek bir değere sahiptir.
TAydınlanma, 17. yüzyılın ortalarında bilimsel devrim ile başladı ve 18 .'in sonunda Fransız Devrimi ile sonuçlandı. Hegel, 1800'lerin başlarında, saldırıya ilk girenlerden biriydi. Aydınlanma filozofu olan Immanuel Kant'ın tasarladığı rasyonel konunun mükemmel - Fransız Terörünün cinayetçi rasyonalizmi ile mantıklı bir sonuç ortaya çıkaran yabancılaştırılmış, cahil ve doğadan uzaklaşmış vatandaşlar üretildi.
Bununla birlikte, Aydınlanma çok çeşitli bir olguydu; felsefesinin çoğu, Hegel'in Kant versiyonundan bağımsız olarak, Kantianizmden çok uzak durdu. Gerçek şu ki, Hegel ve 19. Yüzyıldaki Romantikler, yeni bir güzellik ve duygu ruhuyla hareket ettiklerine inanıyorlardı, kendi akıl anlayışları için bir folyo görevi görmeleri için “akıl yaşı” nı çağırdılar. Kantian özneleri, Aydınlanmalarının dogmatik rasyonalizmi olduğu gibi, saman bir adamdı.
Fransa’da felsefenin Şaşırtıcı bir şekilde tutkular konusunda hevesliydi ve soyutlamalar konusunda derinden şüpheliydiler. Fransız Aydınlanma, bu sebeple savaşmaktan ve cehaletten kurtulmanın tek yoluydu. duyu. Birçok Aydınlanma düşünürü, duyum, hayal gücü ve somutlaşma özellikleriyle sürekli olan çok merkezli ve eğlenceli bir rasyonellik versiyonunu savundu. Spekülatif felsefenin içselliğine karşı - René Descartes ve takipçileri genellikle tercih edilen hedefdi. felsefenin dışa doğru döndü ve vücuda dünya ile tutkulu bir bağlantı noktası olarak öne çıktı. Fransız Aydınlanmasının bir felsefe üretmeye çalıştığını söyleyecek kadar ileri gidebilirsiniz. olmadan sebep.
Filozof Étienne Bonnot de Condillac için, örneğin, bir 'fakülte' olarak akıl hakkında konuşmak mantıklı gelmiyordu. İnsan düşüncesinin tüm yönleri duyularımızdan büyüdü, dedi - özellikle, hoş duyumlara doğru çekilme ve acı verenlerden uzak durma yeteneği. Bu dürtüler tutku ve arzulara, daha sonra dillerin gelişmesine ve aklın gelişmesine neden oldu.
Sahte eklem kabiliyetine düşmekten kaçınmak ve duyusal deneyime olabildiğince yakın olmak için Condillac, soyut fikirlere dayananları tercih eden 'ilkel' dillerin hayranıydı. Condillac'a göre, uygun rasyonellik, toplumların daha “doğal” iletişim yolları geliştirmelerini gerektiriyordu. Bu rasyonelliğin zorunlu olarak çoğul olduğu anlamına geliyordu: farklılaşmamış bir evrensel olarak var olmak yerine, bir yerden bir yere.
Fransız Aydınlanmasının bir başka totem figürü Denis Diderot'du. En yaygın kitle hırslı editörünün editörü olarak bilinir. Ansiklopedi (1751-72), Diderot, yıkıcı ve ironik makalelerinin çoğunu kendisi yazdı; kısmen, Fransız sansürlerinden kaçınmak için tasarlandı. Diderot felsefesini soyut tezler şeklinde yazmadı: Voltaire, Jean-Jacques Rousseau ve Marquis de Sade ile birlikte Diderot, felsefi romanın ustasıydı (deneysel ve pornografik kurgu, hiciv ve sanat eleştirisi) . René Magritte'den bir buçuk yüzyıl önce, resmin altında 'Bu Bir Boru Değil' ikonik satırını yazdı. Görüntülerin Bağlanması (1928-9), Diderot 'Bu Bir Hikaye Değil' adlı kısa bir hikaye yazdı (Ceci n'est pas un conte).
Diderot, hakikatin peşindeki aklın yararına inanıyordu - ama özellikle ahlak ve estetik konularına gelince, tutkular için ciddi bir coşku duyuyordu. İskoç Aydınlanması'ndaki kilit figürlerin çoğu gibi David hume, ahlakın duyu-deneyimine dayandığına inanıyordu. Etik yargı, estetik yargılardan bile ayırt edilemeyecek kadar yakındı. Bir resmin, bir peyzajın veya sevgilimizin yüzünün güzelliğini, bir karakterin ahlakını yargıladığımız gibi yargılıyoruz, bir oyunda ya da kendi hayatımızda - yani, iyi ve güzel olanı doğrudan ve ihtiyaç duymadan yargılıyoruz. sebep. Diderot için, o zaman, tutkuları ortadan kaldırmak sadece bir abominasyon üretebilirdi. Tutku ya da duyuların olmayışı nedeniyle, etkilenme kabiliyetine sahip olmayan bir kişi ahlaki olarak canavarca olacaktır.
TAydınlanma, duyarlılığı kutladı ve duygu, bilimin reddedilmesini gerektirmedi. Tam tersi: En hassas birey - en fazla duyarlılığa sahip kişi - doğanın en keskin gözlemcisi olarak kabul edildi. Buradaki arketipik örnek, doktorların bedensel ritimlerine ve özel semptomlarına uyan bir doktordu. Bunun yerine, bilimsel ilerlemenin düşmanı olan spekülatif sistem kurucusuydu - bedeni bir olarak gören Kartezyen hekim sadece makineveya Aristoteles'i okuyarak tıbbı öğrenenleri, ancak hastaları gözlemleyerek öğrenmeyenleri. Dolayısıyla, akıl felsefesi şüphesi rasyonelliğin reddedilmesi değildi. kendiliğinden; bu sadece bir nedenin reddi idi. izolasyon duyulardan ve ateşli bedenden yabancılaşmış. Bu, felsefenin Aslında, Romantikler’e inanmaktan hoşlananlardan daha yakındı.
Entelektüel hareketler hakkında genelleme yapmak her zaman tehlikeli bir iştir. Aydınlanma, farklı ulusal özelliklere sahipti ve tek bir ulus içinde bile yekpare değildi. Bazı düşünürler yaptı akıl ve tutkuların kesin bir ikilemini çağırmak ve imtiyaz önsel aşırı sansasyon - Kant, en ünlüsü. Fakat bu açıdan Kant, döneminin ana temalarından birçoğundan olmasa da soyutlandı. Özellikle Fransa'da rasyonellik duyarlılığa karşı değildi, ancak ona dayandı ve devam etti. Romantizm, büyük ölçüde Aydınlanma temalarının bir devamıydı, onlardan kopma ya da kopma değildi.
Çağdaş tarihsel anın ayrılıklarını iyileştireceksek, günümüzde tek başına olan nedenin bıraktığı kurguyu bırakmalıyız. Şimdiki zaman, eleştiriyi garanti ediyor, ama asla eskisi gibi görkemli, hoşgörülü bir geçmişe dair bir mit üzerine kuruluysa, hiçbir işe yaramaz.
Yazar hakkında
Henry Martyn Lloyd, Avustralya'daki Queensland Üniversitesi'nde felsefe alanında onursal bir araştırma görevlisidir. O yazarı Aydınlanma Bağlamında Sade'ın Felsefi Sistemi (2018) ve ortak editörü Geoff Boucher ile birlikte Aydınlanmayı Yeniden Düşünmek: Tarih, Felsefe ve Politika Arasında (2018).
Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.
Bu Yazarın Kitapları
at InnerSelf Pazarı ve Amazon
