Antik Yunan edebiyatının en büyük eserlerinin merkezinde, intikam almak için güçlü eylemler vardır. Revengers, Aşil'in Hector'u yoldaş Patroclus'un ölümünün öcünü almak için tek bir savaşta öldürdüğü gibi, üstün fiziksel cesaretleriyle düşmanlarının üstesinden gelir; veya Medea'nın Creon ve kızını katlettiği gibi, aldatma ve aldatma yoluyla yaptıkları gibi, sadakatsiz kocası Jason'a karşı intikam içinde zehirli giysiler kullanarak. Fakat fiziksel gücü, büyülü yetenekleri veya destekleyici arkadaşları olmayan bir insan nasıl intikam alabilir? Güçlü aile bağları olmayan düşük statülü kadınlar, Eski toplumda en zayıf olanlar arasındaydı, ancak nefret dolu bir düşmanın ölümünü sağlamada güçlü bir silah kullandılar: dedikodu.
Boş dedikodu veya söylenti Antik şairler tarafından kişileştirilmiştir. Homeric destanında, söylentinin, Zeus'un bir elçisi olduğu söylenir, askerlerin kalabalığı ile birlikte koşuşturup, kalabalığın içinde yayılan insanlar arasında hızlanma şeklinin bir görüntüsünü oluşturur. Hesiod ayrıca onu bir şekilde ilahi, ama aynı derecede dikkatli, 'yaramaz, hafif ve kolay yükseltilmiş, taşıması zor, kurtulması zor' bir şey olarak tasvir eder. Dördüncü yüzyıldaki Atina'lı hatip Aeschines, şehir içinde kendiliğinden görünüşte yayılan özel meseleler hakkında dedikodu yapmayı hak ediyor. Özgür ve köle, genç ve yaşlı, hayatın her kesiminden gelen eski insanların, şehrin tüm köşelerine hızlı geçişini sağlayarak, dedikoduya düşkün oldukları düşünülüyordu. Çok çeşitli toplum üyelerinin dedikodu yapma eğilimi en alçak ve en kudretli, en zayıf ve en güçlü olan kanalları açtı.
Aristoteles dedikodu yapmanın sık sık önemsiz, eğlenceli bir eğlence olduğunu öne sürerken, dedikoduların haksız biri tarafından konuşulduğunda kötü niyetli niyetleri olabileceğini açıkça ortaya koymaktadır. Kelimelerin haksızların elindeki silahlar olarak değerlendirilmesi, Atinalıların Atina'daki hukuk mahkemelerinde dedikoduları nasıl kullandıklarını düşünürken özellikle önemlidir, çünkü Eski mahkeme davaları, davada yer alan kişilerin değil, karakterlerin değerlendirilmesine büyük ölçüde dayanıyordu. zor kanıtlarla. Mesleki yargıçların yokluğunda, konuşmacıların amacı, rakiplerinin karakterlerini jüri gözünde itibarsızlaştırırken, kendilerini dürüst vatandaşlar olarak tanıtmaktı. Dedikoduların gücü eski davalar tarafından korkuyordu, bu yüzden jüri üyelerinin kendileri hakkında duydukları olumsuz hikayelerin doğru olmadığını ve kasıtlı olarak ahlaksız rakipleri tarafından nasıl yayıldığını dikkatlice özetlediler.
Eski hatiplerden, dükkanlar ve pazarlar gibi halka açık yerlerin, orada toplanan kalabalıklar nedeniyle rakiplerini itibarsızlaştırmaya yönelik yanlış söylentileri yaymak için yararlı yerler olduğunu öğreniyoruz. Bir durumda, Demosthenes'in yazdığı Diodorus, düşmanlarının kamuoyunu lehine çevirmek umuduyla pazarlamacılara pazarlamacılar göndererek düşmanlarının yanlış bilgi yaydığını iddia ediyor. Demosthenes, rakibi Meidias'ı kötü niyetli söylentiler yaymakla suçladı. Ve Callimachus'un atölyelerde toplanan kalabalığa, rakiplerinin elindeki sert muamele için üzgün bir hikaye anlattığı söylenir. Bu gibi durumlarda, dedikoducuların niyeti, ilgili kişilerin yasal davalarını kazanmalarına yardımcı olacak bir izlenim oluşturmak için kent genelinde yanlış bilgi yaymaktır.
TAtina'daki hukuk mahkemeleri erkeklerin koruyucusuydu, bu yüzden kadınların kendileri için hareket etmek için erkek akrabalarına güvenmeleri gerekiyordu. Bununla birlikte, Eski kaynaklar kadınların dedikodu yapma yeteneklerinin bir düşmana saldırmak için yararlı bir araç olabileceğini açıkça ortaya koymaktadır. Rakibinin kötü karakterini mahkemede göstermek için, konuşmacının Aristogeiton 1'a karşı Aristogeiton'ın Zobia adında, başını belaya sokarken görünüşte yardım ettiği, ancak güçlendiği andan itibaren kendisini kötüye satması için tehdit ettiğinde yerleşik bir yabancı kadına yönelik şiddetli ve nankör davranışını içeren bir olayı anlatıyor. Vatandaş olmadığı için Zobia'nın Atina'daki resmi yasal kanallara erişimi yoktu. Bununla birlikte, kötü muamele konusundaki tanıdıklarını söyleyerek gayri resmi kanalları tam anlamıyla kullandı. Cinsiyetine ve düşük statüsüne rağmen, Zobia’nın Aristogeiton’un ona nasıl davrandığı hakkında şikayette bulunmak için dedikodu kullanması, şehir içinde güvenilmez ve küfürlü sayılmasının itibarını kastettiği anlamına geliyordu. Bu dedikodu Aristogeiton'ın zavallı karakterini erkeklerden oluşan bir jüriye göstermek için mahkemede bir erkek kiracı tarafından kullanılmıştır. Bu nedenle, kadın dedikodu mahkemede bir rakibin karakterini itibarsızlaştırmak için etkili bir şekilde kullanılabilir - ve düşük statülü bir kadın, hukuki geri çekilme biçimlerine erişimi olmayan, dedikodu yoluyla bir intikam elde edebilir.
Mahkemede alıntı yapılan kadın dedikodularının bir başka örneği Lysias 1'te görünüyor Eratosthenes Cinayeti Üzerine. Bu konuşmada, sanık Euphiletus, Eratosthenes'i yasal olarak öldürdüğünü iddia ediyor çünkü karısı ile zina yaparken yakalandı. Euphiletus, yaşlı bir kadının karısının Eratosthenes ile olan ilişkisini bildirmek için evinin yakınında ona nasıl yaklaştığı hakkında bir hikaye anlatır. Bu hikaye, kısmen, karısının aldatıcılığını açıkça vurgulamak için birinin ihtiyaç duyduğu ve kısmen yaşlı kadın tarafından seri zina olarak bırakılan Eratostenlerin korkunç davranışını göstermesi gereken Euphiletus'un saf olmayan karakterini vurgulamak için işlev görüyor.
Euphiletus'a göre, yaşlı kadın kendi isteğiyle gelmedi, ama Eratosthenes'in tutuklanan bir sevgilisi tarafından gönderildi. Konuşmanın bu bölümünü beslerken, Lysias, terk edilmiş kadını sevgilisine karşı öfkeli ve düşmanca nitelendirdiği ve ona karşı davranışlarından haksız kaldığı zaman Eski Yunan edebiyatındaki intikam hareketleriyle ilgili kelimeleri kullanıyor. Bunun anlamı, bu kadının kasten Eratosthenes'in Euphiletus'un karısıyla olan ilişkisini, resmi yasal kanallar yoluyla veya kendi gücüyle canlandırabilmesi için Eratosthenes'in 'Euphiletus'un karısıyla olan ilişkisi' hakkında dedikodu içinde geçirmiş olmasıdır. Böyle bir yanlış için intikam arama yeteneği olmayan ve düşmanına karşı hareket etme gücü olmayan bir kadın konuşmasının gücüyle intikam elde edebilir.
Atinalılar, düşmanlarına saldırı başlatmak için hesaplanan dedikoduların kullanılmasının bilincindeydiler ve hukuk mahkemelerinde muhalifleri hakkında anlaşmazlıklar yapmak için söylemde dedikoduları dikkatlice kullandılar. Toplumun düşük statülü üyelerinin dedikoduları da dahil olmak üzere kadınların dedikodularının yasal davalarında bulunması, Atinalıların kaynak konusunda ayrımcılık yapmadıklarını, ancak rakiplerini yenmeye çalıştıkları her türlü dedikodudan faydalandıklarını göstermektedir. Dedikoduların hesaplanması sayesinde, resmi yasal kanallara erişimi olmayan kadınlar, vatandaş olmayanlar veya köleler, kendilerini haksız yere karşı intikam alma girişimlerinde güçlü bir silah kullandılar.
Yazar hakkında
Fiona McHardy, Londra, Roehampton Üniversitesi'nde Klasiklerin profesörüdür. O yazarı Atina Kültüründe İntikam (2008) ve Lesel Dawson ile ortak editör Klasik, Ortaçağ ve Rönesans Edebiyatında İntikam ve Cinsiyet (2018).
Bu makale, ilk yayınlanmıştır sonsuzluk ve Creative Commons altında yayınlandı.
İlgili Kitaplar
at InnerSelf Pazarı ve Amazon
