Yerli Tıpta Mucizeler

Geleneksel bir doktor olarak eğitim aldım. Stanford Üniversitesi Tıp Fakültesi'ne girdim, aile hekimliği ve psikiyatri uzmanlıklarını tamamladım ve geriatri alanında ek nitelikler kazandım. Ölümün eşiğinde olan hastalara sağlayabileceğimiz teknik harikalar karşısında hayretle yirmi beş yıldan fazla bir süredir acil servislerde çalıştım. Hayat kurtarma, teknolojiyi uygun şekilde kullanma, entübasyon, göğüs tüpü yerleştirme, canlandırma ve stabilize etme dramasını sevdim.

Hayatımın çoğu daha önceki kitabımda anlatılmıştı. Çakal Tıbbı. Ayrıca, “yarı cins, melez bir insan” olarak, yirmi beş yıldan fazla bir süredir Amerikan Yerlilerinin şifalarını da okudum; atalarım bana Cherokee, Lakota, Scotch ve French DNA verdiler.

İki Farklı Dünyada Yürüyüş

Tüm tıbbi kariyerim boyunca iki farklı dünyada ayakları ile yürüdüm. Bunu yaptım çünkü "Hint tıbbı" nın geleneksel tıbbın sunabileceği başka bir şey olmadığı zaman insanlara yardım edebileceğini bilerek büyüdüm ve atalarımı bulmakta kendimi bulmakta zorlandığım için.

O kadar umutsuzca kendi hastalarım için çocukken gördüğümü hatırlatan inanılmaz iyileşmeleri tekrarlamak istedim. Buna rağmen, bir tutkuyla sevdiğim bilim ve teknolojik tıbbı terk edemedim. Sadece neyin işe yaradığını ve ne zaman kullanacağımı bilmek istedim. Geleneksel, alternatif veya tamamlayıcı terimlerle kıllandım. “Neden bu şekilde böldük?” Merak ettim. “Neden kökene bakmaksızın neyin işe yarayacağını düşünemiyoruz?”

Tamamlayıcı ve alternatif tıp bugün popüler. İsimler değişir; 1970'lerin başında tıp fakültesindeyken bütüncül tıp kullanıyorduk. 1980'lerde bütünleştirici tıp için bir merkez kurdum. Bu, ilaç veya cerrahi olmayan her şeyin zorlu alanı için başka bir ortak addır.


kendi kendine abone olma grafiği


Tıp fakültesi sırasında sınıf arkadaşlarımın çoğu, bütüncül tıp olanakları ile heyecanlandı. Sıradışı bir sınıfdık. Stanford'a aile hekimliği veya psikiyatriye eşi görülmemiş sayıda girerek ya da kırsal Tibet veya Meksika'da klinikler kurarak utandırdık. Sınıfımın diğer üyeleri Orta Amerika'da yalınayak doktorları yetiştirdi. Stanford kabul politikalarını ve tamamen seçmeli olan müfredatını değiştirdi, çünkü bizler çok adaletsiz olduk. Tıp fakültesine sadece bilim dallarını kabul etmeye karar verildi. Diğer kısıtlamalar takip edildi.

Muhtemelen zaten kabul edilmiş olurdu; Üniversitede biyofizik okudum. Fakat atalarımın şifa geleneklerini sürdürdüm, onların Kuzey Amerika'nın özgün bütünsel doktorları olduğuna inanıyordum. Hint tıbbı yoluyla gelişen şeyin bu kıtadaki hastaları tedavi etmek için uygulamaları ve güçleri olduğuna inanıyordum.

Kızılderili şifacılarıyla yaptığım tıbbi mucize çalışmalarımdan ne öğrendim?

1. İlişkinin gerekliliği.

Tıbbi mucizeler yaşayan insanlar tecritte iyileşmezler. Kimse yalnız iyileşmez. İlişkiler kılavuzlar gibi gereklidir - onlara şifacılar, tıp kadınları, doktorlar veya terapistler diyoruz. İki ya da daha fazla kişi toplandığında İsa'nın mevcut olduğu ifadesinin ima edilmesi, sadece tecrit edilmiş bir kişi ile o kadar güçlü bir şekilde bulunmadığıdır. İlişki önemlidir.

İyileşme, ilişkinin gücünü ve her iki tarafın taahhüdünü gerektirir. İyi bir öğretmen öğrencisini başarısızlığa uğratmaz; öğrenciyi başarılı kılmak için çabalarını iki katına çıkarır. Anlam ve yön için uğraştığımız her yerde, ilişki önemlidir. İlişkinin oluşturduğu potada, acının kökenini (fiziksel, zihinsel, sosyal ve ruhsal) araştırmak için gerekli olan ruhsal iskeleyi buluruz. Her iki taraf da vazgeçmediğinde umut gelsin. Hiçbir müşteri için asla pes etmem. Koşullar kötüye gitse bile iyileşme arayışımıza devam ediyoruz. Hiçbirimiz pes edemeyiz.

2. Kabul ve teslim olmanın önemi.

İstisnai hastalardan ikinci bir ders, istediklerimizin aldığımız şey olmayabileceğini kabul etmenin önemidir. Çalıştığım istisnai hastalardan hiçbiri tedavi olma hedefine takıntılı değildi. Bakış açısını korudular. İyi olma arzusunu nasıl besleyeceğinizi ve garanti eksikliğini kabul etmeyi öğrenmek başlı başına bir meditasyondur. Bir yorum, Evrenin planlarının bizden farklı olabileceği yönündedir. İstediklerimiz mümkün olmayabilir. Bununla birlikte, arzumuzun gücünün mucizelerin doğuşunu körüklediği için istemeye devam etmeliyiz. Arzu saplantı haline geldiğinde, hedef uzaklaşır. Obsession, hedefin zor veya imkansız olduğunu bildirir. Kolay arzu tefekkür için bir ifadedir.

Harekete geçebilmek için bir şey istemeliyiz. Oysa hedefimizin saplantı haline gelmesini çok umutsuzca istiyorsak, "başarısızlık" olasılığı araştırılamaz ve benimsenemez. Eşzamanlı olarak istemek ve istememek gerçek bir diyalektik, gerekli bir paradoks. Tutkulu bağlılık ve eşzamanlı bağlanma ile iyi olmak isteyenleri nasıl uygularız? Bağlı olmamak ne demektir? İyi olmak istemek, fazla istememek ne demektir? Hasta koleksiyonum kasten ya da yanlışlıkla, bu diyalektikte ustalaştı.

Maneviyatımız bize bu diyalektiği ustalaştıracak araçlar sunar. Kızılderili geleneği, istemezseniz başaramayacağınızı öğretir. İsa, “Sor ve sen alacaksın” dediğinde bunu tekrarladı. Törenle, tek sesi çokluk ile aynı hizaya sokarak güçlendiririz. Manevi bir lazer yaratıyoruz. Gönderilen mesaja ruhun gücünü ekleriz. Gelenek, şarkılar söylendiğinde ruhların geldiğini öğretir. Bununla birlikte, İlahi olanı istediklerimizi istediği şekilde yapamayız. Sormamız gerekirken alacağımıza dair hiçbir garanti yok. Ne istediğimizi sormalıyız ve aynı zamanda bırakalım. Rab'bin Duası'nda açıklanan tutumu “Cennette olduğu gibi, dünyada olacaksın” çizgisinde tutmalıyız.

Hastalara bu ruhu nasıl tören yapacaklarını öğretiyorum. Bütün aile ile törenler yapıyoruz. Sonunda, irademizi İlahi olan ile nasıl uyumlu hale getireceğimizi araştırmaya devam ettikçe daha büyük arkadaş gruplarına genişleriz.

3. Şimdiye odaklan.

Mucizeler bulan hastalar büyük ölçüde günümüze odaklanırlar, geçmişte ya da gelecekte fazla durmazlar. Şimdiye odaklanmaya devam ettiğimizde stres ve kaygı azalır. Endişe gelecekle ilgili; acı ve kızgınlık geçmişten geliyor. Günümüzdeki duygular, öfke, üzüntü, sevgi ve neşenin temel koleksiyonuyla sınırlıdır. Bunlar, ifade etmesi en kolay olan ilk duygulardır.

Günümüze odaklanmayı sürdüren, iyileşen hastalar umutsuzluğa kapılıp kalmaktan ve tuzağı kırmaktan veya gelecekle ilgili saplantılardan kaçınmaktan kaçınırlar. Thich Nhat Hahn, “Geçmişi, geleceği veya hiçbir şey düşünmüyoruz. Sadece dikkatimizi [şimdiki zamana] ve etrafımızdaki topluma odaklıyoruz” diyor.

Bütün ruhsal gelenekler, odağımızı günümüze daraltmak için teknikler sunar. Thich Nhat Hahn ve Budizm bu odağı "dikkatlilik meditasyonu" olarak adlandırıyorlar. Hristiyanlık buna müsrif dua eder. Budizm, vizyon arayışındaki (hanblecheya) Yerli Amerikan maneviyatı gibi meditatif uygulamaları boyunca farkındalığı vurgular.

Farkındalık meditasyonu, tüm hastalara şimdiki zamanda nasıl odaklanacaklarını öğretmenin bir yolunu temsil eder. Manevi gelenekleri birbirine bağlar. Yürüme meditasyonu da dahil olmak üzere farkındalık egzersizleri yapıyorum. Genellikle meditasyona başlamak için nefesimin farkında olmaya odaklanırım. Nefesin gözlenmesi, yaşadığımız şu an odağımıza odaklanır. Mevcut beden algılarımıza dikkat etmek, bizi geçmiş acı ve acı hakkındaki düşüncelerden geri getirir. Hangi düşüncelerin akla girip gittiğini gözlemlemek, yarın hangi felaketin olabileceği konusunda endişelenmekten vazgeçmemize yardımcı olur.

4. Topluluğun önemi.

Mucizeler bulan hastalarımın hepsi toplum tarafından beslense de, modern tıpta toplumun önemi konusunda bir anlayış yoktur. İnsanlar, topluluktan sonra, yağmurdan sonra açtıkları çöl gibi gelişirler. Hastaların iyileşme ihtimaline inanan bir insan topluluğunu bulmalarına yardım ediyorum. Topluluk üyeleri, farklı hastalıklara veya sorunlara rağmen, birbirlerinden bir şeyler öğrenebilir ve destekleyebilirler. Bir topluluğa sahip olmak umutsuzluk zamanlarında ümidi besler.

Bir topluluğun parçası olmak, bizi ayakta tutabilecek kollektif bir enerjiye katılmamızı sağlar - birden fazla kişi yalnız üretebilir. Besleyici bir topluluk, her birimizde umut ve şefkat tohumlarını sular.

Bir topluluk içinde fiziksel veya duygusal olarak, diğer insanlar ve manevi güçler tarafından dokunulabiliriz. Bu gerçekleştiğinde, ateşin kırılması kadar kısa sürede bagajımızı ruhumuzdan çıkarıyor gibi hissediyoruz. Başkalarının dokunuşuyla erişilebilir olmak bizi şifa için uygun kılar. Bir elin yumuşak fırçası, psişik plakalarımızı temizleyebilir.

Topluluk ayrıca bize tüm yaşamın birbirine bağlılığı, birliği, birliği olduğunun farkındadır. Bizi etkileyen şey bitkileri etkiler. Hayvanlara zarar veren, insanlara zarar verir ve bunun tersi de geçerlidir. Her şeyin birliğini kavradığımızda, etrafımızdaki dünyayla olan inanılmaz bağlantımızı anlıyoruz ve herhangi bir seviyedeki eylemin diğer her seviyeyi etkilediğini keşfediyoruz. Bilim adamları bu sistem teorisi diyor; Navajos buna sağduyu diyor. Aile terapisinin neden kanserin iyileşmesine yardımcı olabileceğini açıklar - herhangi bir düzeyde ıstırabın ortadan kaldırılması diğer tüm düzeyleri etkiler. Bu yüzden tek başına kemoterapi başarılı olmayabilir; bir seviyede öldürmek diğer seviyelerde iyileşmez. Birliği kavradıktan sonra, terapilerimizin olanakları muazzam bir şekilde genişler.

Her şeyin birbirine bağlılığını öğrendiğimizde, Batı toplumunda bu kadar değerli olan sağlam bireyciliğin sorunları çözme ve acı çekmeyi azaltma konusunda verimsiz olduğunun farkındayız. Bütün aile ile tören önemlidir. Hasta aileleri ile yaptığım törenler hepimizi rahatlatıyor. Bazen en önemli tören, tedavinin açık bir şekilde işe yaramadığı zamanlarda kullanılan bir veda törenidir. Herkes ölmeden önce, kişiye, insanlara ne kadar çok şey ifade ettiğini söylemek için, elveda demek zorundadır.

Tedavi belirsiz olduğunda, bireyin tüm topluluğunu dahil etmemiz gerekir. Bu durumlarda, nasıl davranacağımı keşfetmeme yardımcı olmak için toplulukla bir konuşma çemberi yapıyorum. Genelde insanların arkadaşları ve aileleri neye ihtiyaçları olduğunu bir doktordan daha iyi biliyorlar.

5. Aşan Suç

İyileşen insanlar hastalıklarından dolayı kendilerini suçlama fikrini edindiler. Suçlamanın umut ve iyileşme için verimsiz olduğunu bilerek kendilerinde veya başkalarında hata bulma konusunda geçmişte kaldılar. Benzer şekilde, kendilerini affettiler ve acı ve küstahlıktan kurtuldular.

Atalarımız da hatalar yaptı. Onlar sakardı. Sevgi ve anlayışın zıttı olan şekillerde hareket ettiler. Dini savaşlarla savaşmak, şiddeti desteklemek veya ırkçılığı desteklemek için kullandılar. Babalar ve anneler hatalar yaptı; dedeler ve diğer atalar hatalar yaptı. Nasıl affedeceğimizi, ebeveynlerimize nasıl geri döneceğimizi bilmeliyiz, böylece köklerimizin güzelliğini bulmak için birlikte bir keşif yolculuğuna çıkabiliriz. Geçmişimizi bağışlarken kendimizi de affederiz. Suçlama ve kendini suçlama yolunu terk ediyoruz.

Yaptığım iş için önemli olan atalarımızı ve bize verdikleri mirası araştırmaktır - iyi ve kötü. Bize neyin aktarıldığını bile anlamadan, hastalığa elverişli olan baş etme ve yaşama yollarını öğreniyoruz. Uzun bir ata çizgisindeki yerimizi takdir ederek, suçlamanın işe yaramaz bir kavram haline geleceği kadar geniş yayılması gerektiğinin farkındayız.

Kızılderili perspektifi basit: Hasta olduğunuzda yanlış zamanda yanlış yerdesiniz ve çok uzun zamandır bu yönde ilerliyorsunuz. Bu yüzden arkanı dönmelisin; yeni bir yöne ihtiyacın var. Fiziksel, duygusal, ilişkisel farklı bir yer bulmalısın. Hayatınızın tüm yönleriyle hastalığınıza katkıda bulunduğundan şüpheleniliyor. Hepsini inceleyip neleri değiştirebileceğimizi araştırırız. Kendini suçlama ve suçlulukların üstesinden gelinmediği sürece hayatlarımıza bakmak mümkün değildir.

Bir problemin gelişmesine ve gelişmesine izin veren koşulları anlamak önemlidir. Bu koşulların bazıları değiştirilebilir. Entelektüel anlama arayışı bizi kendi kendini suçlama arayışına sürükleyebilir. Suçlama, yaşamlarımız üzerinde ne kadar az kontrol sahibi olduğumuzu, kim olduğumuzu ve nasıl tepki verdiğimizi başkaları tarafından yaratıldığına dair duygusal bir anlayışla yok edilir. Atalarımız bize mizaç ve duyguların ifadesi için gen verdi.

Ailelerimizde geçen öyküler sayesinde atalarımız bize kim olduğumuzu öğretmeye ve bize değer, anlam ve amaç vermeye devam ediyor. Bu psikolojik bir genetiği temsil eder. Bu dersler kültürle ve Dünya denilen bedene “hücreler” olarak katılmamızla pekiştirilir.

Suçlama, diğer tüm varlıklarla (Lakota'daki mitakuye oyasin) olan ilişkilerimizi yansıttığımızda hızlı bir şekilde anlamsız hale gelir. Kuzey Amerika ve Avrupa’nın modern kültürel eğitimine karşı çıkan bu süreci kolaylaştırmak için hikayeler ve rehberli imgelem uygulamaları önemlidir.

6. Manevi boyutun önemi.

Amerikan yerlilerinin felsefesi, bütün şifaların ilk ruhsal şifa olduğunu öğretir. Başka ne yaparsak yapalım - şifalı bitkiler, diyet, radyasyon, ameliyat, karoser veya ilaçlar dahil - manevi dünyadan alçakgönüllü yardım istemeliyiz. Manevi bir pratiği olan insanlar, herhangi bir hastalıkta dini inançları olmayanlardan daha iyidir; iyileşmek için kendimizi İlahi Olanlar'a uygun hale getirmeliyiz. Ruh, şifa ve mucizeler yaratan zincirde gerekli bir bağdır. Acımızı dünyaya geri vermek ya da dünyadan, meleklerden ya da Tanrı'dan iyileşmeyi kabul etmek olsun, ruh göz ardı edilemez.

Eğer bütün iyileşme temelde manevi ise, kendimizi Tanrı'ya veya iyileştirilecek olan manevi alemde erişilebilir kılmalıyız. Ortaçağda bir meleğin dokunuşu sağlığı iyileştirdi. Hala bugün var. Tören ve ritüel kendimizi hazır hale getirmenin yollarını sunar.

Her manevi yol, Tanrı'ya yaklaşmak için bir araç sunar. Yerli Amerikalılar ter kulübesini, vizyon arayışını ve güneş dansını kullanıyor. Hıristiyanlar hızlı ve meditasyon yapıyor. İslam, hacı Mekke'ye yaptı. Tasavvuf düşene kadar dans eder. Ancak yapmayı seçiyoruz, şifa ateşini ateşleyen bu kıvılcıma erişmeliyiz.

7. Derin değişim.

Derin değişim, temel, tanınabilir, önemli bir şekilde farklı bir kişi olmanız gerektiği anlamına gelir. Bunun en uç versiyonu ise Cherokee'nin çaresiz hastaya yeni bir isim vermesidir, yani yeni bir kimliktir, çünkü isim kimliktir. Bu uygulamada, kişi hemen yeni bir aileye, toplumda yeni bir role ve yeni arkadaşlara sahipken, eski kimliğine bir cenaze töreni verilir.

Tedavi derin bir değişiklik olmadan başarısız olur. Ümit ayrıca bu tür değişimlerle büyür. Aile, arkadaşlar, iş arkadaşları ve benlikten farklı bir insan olmalıyız. Aşikar bir şekilde, iyileşmeden önce yeniden doğmalıyız.

Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Bear & Company. www.InnerTraditions.com

Makale Kaynağı

Çakal Şifa: Yerli Tıpta Mucizeler
Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Coyote Healing, Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.Çakal Şifası İnsanların kendi şifa yolculuklarına başlamalarına yardımcı olmak için ortak unsurları mucize tedavilerde damıtıyor. Dr. Mehl-Madrona, mucizevi tedaviler deneyimleyen 100 vakaya bakıldığında, mucizelerin gerçekleşmesi için Kızılderili şifacılarının gerekli olduğunu bildiği aynı ön koşulları buldu. Yazar, hem kendi uygulamasından hem de sağlığa dönüş yollarının ortak özellikleri hakkında hayatta kalanlarla yaptığı röportajlardan öğrendiklerini ortaya koyuyor. Hayatta kalanlar, yaşamı tehdit eden hastalıklarında amaç ve anlam buldular; barışçıl kabul, iyileşmelerinin anahtarıydı. Çakal Şifası ayrıca başka bir tür mucizeyi anlatır - bir tedavi imkansız görünse bile inanç, umut ve dinginlik bulmak.

Bilgi / Bu kitabı sipariş et. Kindle sürümü olarak da mevcuttur. 

Yazar Hakkında

Lewis Mehl-Madrona MD, Ph.D.LEWIS MEHL-MADRONA, kurul onaylı bir aile hekimi, psikiyatrist ve geriatriyendir. Doktora derecesi var. klinik psikolojide. Hem kırsal hem de akademik ortamlarda yirmi beş yıldan fazla bir süredir acil tıpta çalıştı ve şu anda Üniversite Arizona Üniversitesi için Bütünleyici Psikiyatri ve Sistem Tıbbı koordinatörüdür. O en çok satan yazar Çakal Tıbbı. Adresindeki web sitesini ziyaret edin http://www.mehl-madrona.com/

Dr Lewis Mehl Madrona MD ile Video / Sunum - Coyote Medicine Man
{vembed Y=XlOD_4PPoUU}

Lewis Mehl-Madrona | Coyote Wisdom: Hikayenin İyileştirici Gücü
{vembed Y=zQR_LDDQfB4}