Şefkat onbirinci emir değildir. Neden olmasın? Çünkü bu bir maneviyat ve yaşam içinde yaşama ve yürümenin bir yolu. Hayatta olan her şeyi tedavi etme şeklimiz - kendimiz, bedenlerimiz, hayallerimiz ve hayallerimiz, komşularımız, düşmanlarımız, havanız, suyumuz, yeryüzümüz, hayvanlarımız, ölümümüz, yerimiz ve zamanımız . Şefkat, yaratılışın önemi varmış gibi bir maneviyattır. Tüm yaratılışı kutsal ve ilahi olarak kabul ediyor ... olan bu.
Şefkat Etik Bir Sistem Değildir
Etik sistemler kurmaya ya da ahlakileşmeye yatkın olanlar, şefkat denilen yaşam tarzıyla evde olmayacaklar. Merhamet, etik bir sistem değildir. İnsan olarak mümkün olan Tanrı'nın en büyük deneyimidir. Tüm etik maneviyatın sahip olması gerektiği gibi etiği de içeriyor olsa da, etikten daha büyük bir şeye çiçek açar ve balon açar - mümkünse başkalarının acısının yaşamını ve rahatlamasını kutlamak için. Şefkat, Tanrı ile insanlar arasındaki atılımdır. İnsanların ilahi olmaları ve ilahi kökenlerini Tanrı'nın "imgeleri ve benzerlikleri" olarak hatırlama ve hatırlamadır.
Yaradan bizi yarattığında, Tanrı "bize nefesinin bir bölümünü soludu. Her birimizin o nefeste bir payı var. Her birimiz" ilahi olanın yükseklerden bir kısmı "dır. Her ruh diğer her bir ruha bağlanır. Tüm ruhların Yaratıcısı'ndaki kökeni ile. " Haham Dressner, “her gerçeğin gerçeği” dir, “Her erkek kardeşimizdir, hepimiz bir Babanın çocuğu, bir Çoban koyun, bir Yaratıcının tüm yaratımları, bir sonsuzun tüm parçaları, zarif tüm insanlığı saran ve sürdüren ruh. " Merhamette neyin tehlikede olduğunu kavrayarak daha da ileri gidiyor. “Biz sadece bir Baba'nın altındaki kardeş değiliz, hepsi aynı kardeşim, hepsi aynı adam, hepsi evrensel bir insanın parçası” (D202f.). Şefkat, daha sonra "Tanrı'nın tüm erkeklere olan sevgisi olan dost erkek için insan sevgisi" olur (194f.).
Şefkat: Dualist Ayrılıkçı Düşünceden Bir Ayrılma
Merhametteki atılım, dualist ve ayrılıkçı düşünme ve oyunculuktan kopmadır. Bu ayrılık, ilahi varoluştan ayrı olarak insanı içeren her varoluşta tezahür eder. Şefkat bu yarayı iyileştirir, çünkü Tanrı sevgisini komşu sevgisinden ayırmayı reddeder ve her ikisini de aynı anda yaşar. Matta'ya (22.37-40) göre, İsa tam olarak şunu öğretti: "Yasa ve peygamberlerin" iki büyük emirle, Tanrı'nın sevgisiyle ve komşunun sevgisiyle özetlenebileceğini. Rabbi Dressner, İsa'nın kendisini iyi tanıdığı İbranice kaynaklardan faydalanarak, bu Yeni Ahit şefkatinin öğretisine ışık tutuyor. Diyor:
Komşunu kendin gibi sev emrini yerine getirme olasılığı ancak Mukaddes Kitapta ondan sonra gelen bir sonraki cümleyi okuduğumuzda anlaşılır, ben Rab'yim. Böylece Tanrı bize, Komşunu kendin gibi seveceksin, çünkü ben Rab'im der. Yani, çünkü senin benliğin ve onunki Bana bağlıdır; çünkü gerçekten farklı ve rekabet eden varlıklar değilsiniz, ancak birlikte tek varoluşu paylaşıyorsunuz; çünkü nihayetinde siz 'ben' değilsiniz ve o 'komşu' değilsiniz, kaynak ve kaderde bir. İkinizi de sevdiğim için beni onda kendin gibi seveceksin. (D201)
Matta'nın Müjdesi, İsa'yı “İnsanların sana ne yapmasını istiyorsan, onlara yap bunu” deyince, yasaları ve peygamberleri özetlediğini söyler. Miranda, Matthew’un “Isr'l Tanrısının komşunun sevgisine sevildiğini” kabul ettiğini söyler (7.12). Pavlus bu iki emri teke indirdi: “Yasanın tamamı tek bir emirle özetlenmiştir: 'Komşunu kendin gibi sev' '(Gal. 70). Pavlus için, John için olduğu gibi, komşunun sevgisi de Tanrı sevgisinin adıdır (5.14 Kor. 1-8.1). Şefkat bir enerjidir, ilahi ve insandır. İsa, John'un Müjdesinde (3) söylediği gibi, “Birbirinizi sevin, sizi sevdiğim için birbirinizi sevin,” diyor. Tanrı, aramızdaki konutu oluşturacak şefkat ve komşu sevgisi eserlerimizdir - "eğer birbirimizi seversek, Tanrı içimizde ikamet eder". (13.34 Jn. 1)
Hakikat ve Samimiyet: Mükemmellik Arayışı
Maneviyat olarak ahlak ve merhametin ayırt edilmesi gereken başka bir yol daha var ve bu da “mükemmellik arayışı” ile ilgili olarak maneviyat geleneği ile ilgilidir. Bu gelenek dilini görünüşte Mt. 5.48, İsa’nın “Cennetteki Babanın mükemmel olduğu kadar kusursuz ol.” Dediği bildirildi. Bununla birlikte, genellikle "mükemmel" "olarak çevrilen kelime burada daha sonradan" kusursuzluktan tamamen arınmış "anlamına gelen Yunanca anlamına gelmez ve hepsinden öte" ahlaki mükemmellikten söz etmez ".
Bunun yerine, mükemmel olmak, gerçek ve samimiyet ile ilgili olmak ve "gerçek" bir insan olmaktır. Bu nedenle WF Albright geçidi çevirir: "Aynen cennet babanız doğru olduğu gibi olun." Açık olan, bu çizginin Matta'nın Beatitudes hakkındaki tüm bölümünün son özeti olduğu ve Luke'daki paralel ifadenin Beatitudes bağlamında da gerçekleştiğidir. Luke şöyle diyor: "Cennetteki Babanız şefkatli olduğu için şefkatli olun." (Lk. 6.36) Hem Matthew hem de Luke, bu düşmanlığa "düşmanlarını sevme" tavsiyesinde öncülük eder.
Manevi mükemmellik şefkatli olmaktır
Bu nedenle, ruhsal mükemmelliğin İncil'deki anlamının şefkatli olduğu söylenebilir. Bu, bir tür statik ahlaki saflık ve mükemmellik durumuna ulaşmak demek değildir. Gerçekten de, bu, Albright’ın MS’in birinci yüzyıldan kalma haksız bir yorumdan alıntı yaptığı sonucuna varıyor: “Onun gibi ol. Nazik ve merhametli olduğu için, nezaketli ve merhametli ol.” İsa, bu temel Yahudi emrini yeryüzünde (düşman sevgisi dahil) terimlerle hatırlıyor.
Şefkat, o zaman, manevi yaşamın en dolu deneyimi haline gelir. O ve tek başına aşkınlık ve hatta tefekkür olarak adlandırılmayı hak ediyor. Acı çekenlerin çoğunu rahatlatmak için, gerçekten “tefekkür ediyoruz”, yani Tanrı'ya bakmak ve Tanrı ile çalışmak. “Bu küçüklerden birine yaptığınız zaman, bunu bana yapın” (Mt. 25.40) İsa'yı çok basit bir şekilde söyledi. Şefkat, adalet içinde yürüdüğümüz bir akış ve hatta bir taşmadır. Bizi zorunlulukların ötesine götürüyor. Bizi İsa'nın bize götüreceğine söz verdiği yere götürür: "Hepiniz bir olabilir, Baba, sen de ben de senimsin, sen de bende birsin" (Jn. 17.21). Belirtilen birlik, sadece zihnin bir bütünlüğü değil, eylemin, derin duygu ve kutlamanın birliğidir. Bir şefkat birliği.
Maneviyatı ve şefkatin maneviyatını sadece ahlaki norm ve ilkelere indirgememek önemli olsa da, ahlak ve maneviyatın bütünleşmesini vurgulamak da önemlidir. Tamamen gelişmiş bir bireyde ve gerçekten ruh dolu bir toplumda, ahlak, bir yaşam biçimi veya bir maneviyat haline gelecektir. Bu ne zaman olacak? Merhamet gerçekten devraldığında olur. Daha sonra ahlak (adalet) ve maneviyat (adalet ve adalet kutlaması yaşama şekli) biri haline geldi.
Şefkat Fedakarlık Değildir
Fedakarlık, ortak kullanımda bir başkasının sevgisini kendi pahasına kullanmak anlamına gelmiştir. Kendimizi sevdiğimiz gibi başkalarını sevmek yerine, "fedakarlık" teriminin yozlaşmış kullanımı, kendimizi sevmek yerine başkalarını sevdiğimizi ifade eder. Bu, bugün fedakarlığın operatif anlamıysa, şefkat kesinlikle fedakar değildir. Merhametin dayandığı bütün iç görü için ötekinin diğer olmadığı; ve ben de öyle değilim. Başka bir deyişle, diğerlerini sevmekle kendimi seviyorum ve gerçekten en iyi ve en büyük ve en büyük öz ilgime katılıyorum. Başkalarının acısının, benim acım olan ve aynı zamanda Tanrı'nın acısı olan bir acının rölyefine dahil olmak benim için bir zevk. Genel olarak anlaşıldığı gibi fedakarlık, merhametli insanın tanıdığı dualizmleri, ayrılığı ve ego farklılıklarını temel enerjiler olarak kabul etmiyor.
Bugün, şefkatin herkesin kendi çıkarları için ne kadar iyi olduğunu ve ortak küresel köyümüzün hayatta kalmasının meselesi olduğunun farkına varmak için daha da acil bir ihtiyaç var. Eğer şefkat en iyi ve belki de ortak sağkalıma giden yolsa, eğer doğruysa, William Eckhardt'ın "dünya merhamet eksikliğinden ölüyor" olduğunu iddia ettiğinden, şefkat kendimizden farklı olanları sevme anlamında fedakarlık değildir. . Diğerlerini sevirken kendimizi seviyoruz. Aşk ve hayatta kalma olasılıklarını seviyor. Herkese nüfuz eden tek aşktır.
Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
İç Gelenekler Uluslararası.
www.innertraditions.com
Bu makale kitaptan alıntılanmıştır:
Merhamet Adında Bir Maneviyat: Mistik Farkındalığı Sosyal Adaletle Birleştirmek
Matthew Fox tarafından.
In Merhamet Adında Bir ManeviyatPopüler ve tartışmalı yazar Matthew Fox, kişisel, sosyal ve küresel iyileşmeyi vaat eden gelecek için bir maneviyat kurar. Kaza sonucu ortaya çıkan acı ve yaşam tarzı değişiklikleriyle kendi deneyimlerini kullanan Fox, ekolojik adalet, Dünya'nın acı çekmesi ve insanlık dışı vatandaşlarının hakları konularında canlandırıcı bir kitap yazdı.
Buraya Tıkla Daha fazla bilgi için veya Amazon'da bu kitabı satın almak için.
Yazar Hakkında
Matthew Fox, 1967'tan bu yana düzenli bir rahip olan manevi bir ilahiyatçıdır. Bir kurtuluş ilahiyatçısı ve ilerici vizyoner, Vatikan tarafından susturuldu ve daha sonra Dominik düzeninden kovuldu. Fox, California, Oakland'da bulunan Üniversite Yaratılış Maneviyatının (UCS) kurucusu ve başkanıdır. Fox, en çok satan dahil olmak üzere, 24 kitaplarının yazarıdır. Orijinal nimet; İşin Yeniden Keşfi; Atılım: Meister Eckhart'ın Yeni Çeviri'de Yaratılış Maneviyatı; Doğal lütuf (bilim adamı Rupert Sheldrake ile) ve en son Ruhun günahları, et bereket.
