Bugünün Çin'inde filozof Konfüçyüs geri döndü. Bu Eylül ayındaki 2,565. doğum gününü kutlamak için, ülkenin Cumhurbaşkanı Xi Jinping, uluslararası konferans vesilesiyle toplandı. “Konfüçyüsçülük,” dedi Xi, “Çin'in ulusal özelliklerini ve günümüzdeki Çin'in manevi dünyasının tarihi köklerini anlama” nın anahtarıdır.
Ancak çağdaş savunucularının tüm öfkesi için, ciddi bir ahlaki teori olarak Konfüçyüsçülüğün modern Çin toplumunun karakterini önemli ölçüde şekillendirmesi pek mümkün değildir.
Dönüş hikayesi
1980'lerin ortasında başlayan Konfüçyüs canlanması, aynı şekilde Sinologlar ve gazeteciler tarafından ustaca tanımlanmıştır. En iyi akademik referans, John Makeham'ın sihirbazı. Kayıp Ruh: Çağdaş Çin Akademik Söyleminde 'Konfüçyanizm' Çin'in içindeki ve dışındaki entelektüellerin, 1980'lerden itibaren komünist lider ve Halk Cumhuriyeti'nin kurucusu Mao Zedong'a verdiği sert baskının ardından Çin'deki Konfüçyüslü düşünceyi canlandırmak için nasıl çalıştığını zengin bir biçimde gösteriyor.
Bu çalışmadan açık olan şey, Konfüçyüs geleneğinin yeniden icat edilmesine ivme kazanmanın, Çin hükümetinin meşruiyetini destekleme konusundaki hünik bir hile olmadığıdır - öyle olsa da. Mesele şu ki Konfüçyüsçülük'te türbülanslı modern bir dünyada potansiyel bir kültürel kimliğin ve dinlendirici tarihsel devamlılığın kaynağı olan potansiyel bir sosyal güçler var.
New Yorklu yazar Evan Osnos, yeni kitabında Hırs Çağı, bize yeni Konfüçyüsçülerin ne kadar çeşitli olduğunu gösteriyor.
Pekin'deki on dördüncü yüzyıla kadar uzanan Konfüçyüs Tapınağı'nı anlatıyor. Kültür Devrimi (1966-1976). Şimdi restore edildi, ancak yöneticisi usta olmaktan daha fazla girişimci. Küçük bir Komünist Parti görevlisi, tapınak faaliyetlerinin politik olarak doğru olmasını sağlamalıdır. Fakat yeni halk “ritüelleri” yaratırken, belli bir sanatsal lisansı alır. Devam ederken Konfüçyüsçülük yapıyor: burada bazı bağlam dışı alıntılar; orada yeni bir dans numarası; ruhları yüksek tutmak için sahte klasik müzik biraz. Geçmişin loş bir anlayışı, bugünün sosyal ve ticari ihtiyaçlarına uyacak şekilde şekillendirilmiştir.
Peki Konfüçyüsçülük nedir? Peki Konfüçyüs ahlakının daha gerçek bir dönüşü neye benzeyebilir?
Konfüçyüs Etik
Bunlar, ciddi bilginlerin entelektüel hayatını meşgul eden engin sorular. Konfüçyüsçülük kendisi tekil bir şey değildir: yüzyıllar boyunca çeşitli ifadelere dallanmış ve nüfuz etmiştir. Bununla birlikte, belki de en temel unsurlar, özellikle ailemizle, arkadaşlarımızla ve komşularla en yakın sevgi dolu ilişkilerimizi geliştirmeye odaklanan vicdani etik davranışı vurgulayan unsurlardır.
Birçok uzman Konfüçyüs etiği anlayışı ile ren -? - "insanlık", "iyilik" veya "doğruluk" olarak tercüme edilebilir. Yapısı itibariyle insanların her zaman sosyal bağlamlara gömülü olduğunu öne sürüyor: karakterin sol tarafı (?) “kişi”, sağ tarafı (?) ise “iki”. Tamamen özerk ve kendi kaderimizi belirleyen değiliz. Aksine, en yakınımızdakilerin ihtiyaçlarına yanıt verdiğimizde en iyi halimizi buluruz. Konfüçyüs'ün dediği gibi 6: 30’in analizini yapar:
İnsani insan ayakta durmak ister ve böylece başkalarının ayakta durmasına yardımcı olur. Başarı istiyor ve böylece başkalarının başarmasına yardımcı oluyor.
Başkaları tarafından doğru yapılması zorunlu olan Konfüçyüs için merkezi öneme sahiptir. Dünyadaki insanlığı koruma ve yeniden üretme çabamda bencil maddi kazanç veya sosyal statü veya politik güçten rahatsız olmamamız gerekir. Modern yaşamın getirdiği zorunlulukların bugün Çin'de Konfüçyüs ideallerinin gerçekleşmesini engellediği yer burasıdır.
Konfüçyüsçülüğün Çağdaş Gerçeklikle Çarpıştığı Yer
Siyasi alanda, iktidardaki Komünist Parti, ironik bir şekilde, Konfüçyüs canlanmasını kucakladı. Maoist-Marksist sosyalist dürüstlük çemberinin çağrıları, şimdi neo-liberal, kron kapitalist ekonomik dönüşümün çürümüş olduğu bir toplumda oyuluyor. “Çin’in yükselişinin” tarihsel büyüklüğe döndüğünü söylemek, daha doğrusu Çinlilerin Çin geçmişi ile Konfüçyüsçülük dahil olmak üzere Çin geçmişine bağlanması için her türlü imkânı yarattığını söylese de, imalar gergin olabilirdi.
On yıl önce, Başkan Hu Jintao, Çin’i “uyumlu bir toplum” olarak keşfetmeye başladı. Konfüçyüs idealizmi ile rezonans. Daha yakın zamanlarda, Başkan Xi Jinping’in düzenli olarak belirtilen klasik metinler onun imajını desteklemek medeni liderliğin örnek bir örneği olarak.
Ancak Konfüçyüs'e yapılan bu resmi referanslar, politik duruştan başka bir şey olsalar bile, Çin'i saran daha güçlü sosyal ve kültürel değişimlere karşı koyamazlar. Tüm tezahürlerinde hızlı modernleşme - ticarileşme, kentleşme, sosyal hareketlilik, bireyin yükselişi - Çin toplumunun dış hatlarını temelde değiştirdiler.
Başarının nihai sembolü: Lamborghini Murcielago, Çin'deki çıkışını yaptı.
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
Bir esneme kuşak çatışması şu anki yirmi yaş ve yaşlıları arasında açıldı. Genç insanlar, kendilerini kendileri için tanımlamak için belirli sosyal ve kültürel özgürlükleri kabul ederler. Seçkin üniversitelerdeki noktalar için rekabet etmekle meşgul veya evlatlık görevlerine katılmak için en iyi işleri yapmak için yarışıyorlar. Aile ve sosyal bağlar yıpranıyor. Bakım evleri bir büyüme endüstrisidir.
Tüm yaş grupları arasında çok konuşma var. normatif yönlerini yitirmiş bir toplumda “ahlaki kriz” ekonomi, toplum ve kültür (siyasi sistem olmasa da), şiddetli bir şekilde paramparça olur ve yeniden oluşturur.
Bazı Çinliler yerleşik bir “Konfüçyüs” etik çerçevesini isteyebilir, ancak bunu uygulamak ve kurumsallaştırmak için gerçek bir temel yoktur. Maddi teşvikler sosyal ilişkileri yıpratır, sürekli değişim ahlaki devamlılığı dengesizleştirir.
Tarihsel olarak, Konfüçyüsçülük, eski kültürel inançlarla dolu bir kasaba ve ailelerin, köylerin ve pazar kasabalarının birbiriyle iç içe geçmiş bir kompleksine gömüldü. Siyasi iktidarın zirvesinde, Cennet'in Oğlu (aka İmparator) Konfüçyüs'ün eğitimli bir elitinin yardımıyla All Under Heaven (yani İmparatorluk )'u izledi. Bu dünya ilk önce iç savaş ve yabancı istilalar ve ardından 20. Yüzyılın devrimci Maocu fanatizmi tarafından yıkıldı.
Çin bugün sabırsızlıkla modern hızda modernleşiyor. Konfüçyüs geçmişinde katı olan her şey havaya doğru erimiş. Şimdiki kargaşada, Konfüçyüs geri döndü, ancak daha kararlı bir kültürel kimlik için ancak belirsiz ancak ulaşılamaz bir istek olarak geri döndü.
Bu yazı orijinalinde Konuşma.
Oku Orijinal makale.
Yazar Hakkında
Sam Crane, Williams College'da Çin ve Doğu Asya'da çeşitli kurslar verdi. Çağdaş Çin siyasetinde uzman olarak yetiştirilmiş, son on iki yıl içinde antik Çin felsefesine doğru yöneldi. Bu değişim başlangıçta, derinden özürlü olan oğlu Aidan'dan ilham aldı. Yazar, yaşamlarında anlam bulma mücadelesinde, Taoculuk'a döndü ve bir kitap yazdı. Aidan'ın YoluBu da, Daoist fikirlerinin engellilik üzerine düşünmesine dayandı. O ayrıca: Yaşam, Özgürlük ve Dao'nun Peşinde: Modern Amerikan Yaşamında Eski Çin Düşüncesi (Wiley, 2013)
Açıklama bildirimi: Sam (George T.) Crane, bu makaleden faydalanabilecek hiçbir şirket veya kuruluştan hissedarlık yapmaz, bunlara sahip olamaz, bunlara sahip olamaz veya bunlardan herhangi bir fon alamaz ve ilgili hiçbir ilişkisi yoktur.
Tavsiye edilen kitap:
Bu son derece özgün çalışma, Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in eski ilkelerinin, kürtaj, eşcinsel evlilik ve yardımlı intihar da dahil olmak üzere çağdaş Amerika'nın karşılaştığı çeşitli toplumsal sorunlara nasıl uygulanabileceğini gösteriyor. Çin'in büyük insanlık, görev, dürüstlük ve hareketsizlik geleneklerinin bilgeliğine dayanarak, yazar Konfüçyüs ve Daoist düşünürlerin fikirlerini insan yaşamının arkını izleyen bir dizi sorunla ilişkilendirir. Kürtaj konusundaki tartışmalarla başlayarak, in vitro döllenme ve kök hücre araştırmaları, Crane, Çin felsefesinin, insanlık tecrübesi sorunlarına ilişkin anlayışımızı nasıl geliştirdiğini, bunları çocukluk, ebeveynlik, evlilik, politika ve kamu hizmeti ve ölüm konusundaki Amerikan üstellerine uyarladığımızı göstermektedir.
Daha fazla bilgi ve / veya bu kitabı Amazon'da sipariş etmek için buraya tıklayın.
