Martin Heidegger, özgünlük konusunda takıntılıydı. Ontolojik kaygıyı, orijinallik için itici güç olarak görüyordu - bizi uygunluğumuzdan geçirmenin bir yolu. Heidegger için sessiz bir uyumluluk dünyasında doğduk. Başlangıçta yaptığımız her şey, söyle, düşün ve inan daha önce yapılmıştı.
Zamanımıza ve çabalarımıza (öğrenme, çalışma, oyun), izlediğimiz nihai değerlere ve anlamlara (başarı, sevgi, çocuklar) ve bu hedeflerin peşinden koştuğumuz stillere ve biçimlere saygılı olduğumuz faaliyetler tümüyle sağlanmıştır çeşitli insan kültürlerimiz tarafından. Kendi yaşamlarımızın kontrolünü toplumdan güreşmenin yollarını bulamazsak, tüm kararlarımızın içinde yaşadığımız kültürlerin farkedilmemiş güçleri tarafından alınmaya devam edeceğini belirtti.
Bu ifade, doğal olarak, kendimizi uygunluğumuzdan nasıl çıkartabileceğimizi, kültürümüzün üstüne çıkabileceğimizi sorgulamasına yol açar. Özellikle, bu özelliklerin tam olarak ortaya çıkmasını önleyen bir dünyada nasıl daha bütünleşmiş, merkezlenmiş ve bütünleşmenin mümkün olduğunu soruyor.
Ancak, Heidegger'in varoluşsal gayreti için, kendi özgünlük idealine ulaşamadı. “Kendi hayatının kontrolünü toplumdan güreşmediğinin” kanıtı, Freiburg Üniversitesi Rektörü seçilmesinden on gün sonra Mayıs 1, 1933'te Nazi Partisi'ne katılmış olmasıdır. Bir yıl sonra, Nisan 1934'te Rektörlüğü istifa etti ve Nazi Partisi toplantılarına katılmayı bıraktı, ancak II. Dünya Savaşı'nın bitimine kadar Parti'nin bir üyesi olarak kaldı.
Öyleyse, orijinallik arayışı - ya da daha çağdaş konuşmada “konuşmaya yürüme” - tahmin edilmemelidir. Bu gerçek bir iş. Göstermeyi, sorumluluk almayı ve bazı zor seçimler yapmayı gerektirir.
Açıkçası geçiş hareketinde yeterince göremiyorum. Konuşmak, yürümekten daha kolay.
Teoriler etrafında zıplar, alıntı yapılan gerçekler, alıntılar ve cezalar atıfta bulundu. Doom, tabiri caizse gazete satar.
Yunan mitolojisinde, Thanatos, kıyamet, aldatma ve acı çekme gibi çeşitli diğer Yunan kişilikleriyle ilişkilendirilen ölümün iblisiydi. Klasik Freudcu psikanalitik kuramda, Todestrieb ya da thanatos ölüm, kendi kendini imha etme ve inorganiklere dönüş yolunda iticidir. Bu dürtü, eroslara, hayatta kalma, yayılma ve diğer yaratıcı, yaşam üretici güçlere yönelik eğilime karşı çıkıyor.
Öyleyse, kıyametin son oyunun uygulanabilir bir ifadesi olduğuna gerçekten inanıyorsak, bu hastalıkların bir kısmını “hastalarımızın kontrolünü ele alarak” içsel olarak hasta bir toplumdan çözerek denemeyiz mi? Günlük davranışlarımızı “konuşmamız” ile daha uyumlu hale getirerek bilişsel uyumsuzluk kalıntılarını çözmek istemez miyiz?
Bu durumda kendimizi kendimizden uzaklaştırırız:
- Sweatshirt yapılan giysiler
- Fabrika çiftliği, ticari gıda
- Uçaklarda uçan
- Geçim ücreti ödemeyen büyük kutu mağazaları
- Binlerce kilometre uzaktaki eşyaları yemek ve içmek
- Kredi kartlarını kullanma
- Arabalarımızı bisikletle / yürüyüşle sürmek
- Televizyon izlemek
- İzleme yeteneklerine sahip cep telefonlarını kullanma
- Uzun, sıcak, günlük duş almak
- Tuvaleti her defasında yıkarken
- Odadan çıktığımızda ışıkları açık bırakıyoruz
- Borç tahakkuku
- Plastik ambalajlı şeyler satın almak
- Kaynak dışı emekle yapılan elektronik satın alma
- Rahatlık ve rahatlığa bağımlı olmak
Dahası var ama yukarıdaki liste size fikir veriyor. Çünkü, Heidegger'in bize hatırlattığı gibi, “kendi hayatlarımızı kontrol altına almak için toplumdan bir yol bulamazsak, tüm kararlarımız yaşadığımız kültürlerin farkedilmemiş güçleri tarafından alınmaya devam edecektir.”
Yazar hakkında
Sherry L. Ackerman, PhD İyi Yaşam: Sürdürülebilir ve Yerine Getiren Bir Yaşam Biçimi Nasıl Oluşturulur?günümüzün çökmekte olan İmparatorluğu'nda sadece hayatta kalmakla kalmayıp aynı zamanda gelişmeyi de sağlayan pratik fikirler sunan bir kitap. Hem Vermont Commons hem de Shasta Commons'da aktif. Onun web sitesi Sherry Ackerman.
Bu makale ilk olarak göründü Geçiş Sesi
