Genç bir adam portresi. Sanatçı: Raphael (1483 – 1520)

16. Yüzyılın sonlarında, ünlü Fransız denemeci Michel de Montaigne, aynı cinsiyetten insanlar arasında iki evlilik hakkında yazdı. Bunlardan ilki doğu Fransa’daki kadınlar, ikincisi Roma’daki bir grup erkek.

O zamanlar, eşcinsel evlilikler dini ya da medeni kanunlarca tanınmıyordu ve çok çeşitli cinsel eylemleri içeren bir terim olan sodomi de bir suçtu. Sonuç olarak, katılanlar tespit edildiklerinde genellikle yargılandılar ve bazen ölümle cezalandırıldılar.

Bu bölümler, diğerleri ile birlikte, Rönesans Avrupa'da bile olduğunu ortaya koymaktadır. evlilik çok tartışmalı bir konuydu.

İki erkek veya iki kadın arasındaki evlilik, sadece son yıllarda ortaya çıkan bir kavram gibi görünebilir. Ancak, yüzyıllar boyunca, aynı cinsiyetten çiftler evlenmeyi kendi yollarına ayırdılar. Bunun son derece dikkat çekici bir örneğini araştırıyorum - Montaigne tarafından anlatılan iki vakanın ikincisi - son kitabımdaRönesans Roma'da Eşcinsel Evlilik: Erken Modern Avrupa'da Cinsellik, Kimlik ve Toplum".

Gelişen bir kurum

Ortaçağ boyunca, evlilik sadece iki kişiyi değil aynı zamanda akrabalarını, yerel topluluklarını ve laik ve dini makamları da içeriyordu. Bunların her birinin farklı - bazen çelişkili - fikirleri, öncelikleri ve hedefleri vardı.

12. Yüzyıldan itibaren, Katolik Kilisesi evliliğin kutsal olduğunu düşündü yemin değişimi şeklinde, sadece eşlerin serbest rızasını gerektiriyordu. Bununla birlikte, sosyal bir kurum olarak evlilik, noter önünde imzalanan mülklerin devri için (gelinin çeyizi) yasal bir sözleşmeye dayanıyordu.

16. Yüzyıl, aile başkanlarının muhalif olduğu gizli sendikaları (ya da gizli) sendikaları engellemek için tasarlanan sıkı yeni gereksinimlerin ortaya çıkmasını ve değişimini gören bir havza dönemiydi. Yeni Reform veya Protestan inançlarından birine dönüştürülen ülkelerde evlilik, kutsal olmaktan çıktı ve ebeveynlerin bağımlı çocukları üzerindeki kontrolünü güçlendiren yasalar çıkarıldı.

Seküler hükümetlerden gelen baskıya yanıt olarak Katolik Kilisesi, Trent Konseyi'nin bir düğünün tanıkların huzurunda, bir şahsın varlığında ve sonrasında bir düğünün bir kilise kilisesinde yapılması gerektiğine karar vermesi üzerine karar verdiğinde 1563'teki konumunu da büyük ölçüde değiştirdi. “yasaklar” ilanı (törenin kamuya duyurulması).

Bununla birlikte, mevzuattaki değişiklikler her zaman uygulamadaki değişikliklere hemen dönüşmedi. Şüphe veya anlaşmazlık durumları yaygındı ve sık sık mahkemede sonuçlandı.

Papalık kentinin sınırında

Bu, Roma'da erkekler arasındaki evliliklerin kurulduğu dalgalı arka plandır.

Çeşitli kaynaklardan gelen bilgileri bir araya getirdikten sonra - diplomatik gönderiler, bültenler, deneme transkriptinin fragmanları ve kısa irade - tamamlanmamışsa, ortaya çıkan şeyin resmini çok daha doludur.

Temmuz 1578 Pazar öğleden sonra, Roma Kapısı'ndaki güzel ama uzak bir kilise olan Latin Kapısı'ndaki Saint John'da büyük bir grup adam toplandı. Birçoğu orada önceki durumlarda tanışmış arkadaşlardı. Çoğunlukla İspanya ve Portekiz'den gelen fakir göçmenlerdi, ancak birkaç rahip ve rahipler de vardı. Festivalde ama garip bir şekilde bastırılmış bir ortamda yediler ve içtiler. Aniden, mevcut olanların 11'ini tutuklayan polisin gelmesiyle ilgili kafa karışıklığına ve korkuya döndü. Gerisi kaçtı.

Roma makamları, grubun iki üyesi arasında belki de ilk kez değil, bir evliliği kutlama planları hakkında bilgilendirildi. Sonunda, Gasparo ve Gioseffe arasında bir evlilik gerçekleşmemişti: İkincisi - bildirildiği üzere hastalanmadı - görünmedi. Ancak Gasparo, tutuklular arasındaydı ve üç hafta süren bir duruşmanın ardından idam edildi.

Amaçlanan törenin kesin yapısı ve amacı belirsizliğini koruyor. Bazı kaynaklar, Kütle sonrası kutlanan bir evliliği anlatırken, diğerleri, halka olarak, kısıtlama altında yer alan ve hatta kadın olarak kılık değiştirmiş olan zanlı ya da genç bir keşiş olan halkaların verilmesi anlamına gelir.

Kesin olarak biliyoruz ki öğleden sonra, o zamanlar çoğu düğün gibi, kutlama ziyafetinde ve sendikanın tüketimini - yani çiftte (ve bu durumda, belki de) seks yapmaktı.

Karı koca gibi mi?

Grubun tüm üyeleri için aynı olmamakla birlikte, Gasparo ve Gioseffe, ilişkide bulunduklarında cinsiyet normlarına uydular: Denemeden elde edilen kanıtlara göre, ikincisi “erkek” (nüfuz edici) rol oynadı, eskisi “kadın” ( alıcı) bir.

Ancak diğer açılardan ilişkileri geleneksel eşlerinkine benzemiyordu. En önemlisi, Gioseffe kilisenin gözünde evlenmesini önleyen bir rahipti. Gioseffe'nin bir manastıra bağlanması aynı zamanda birlikte yaşamayı planlamasının muhtemel olmadığı anlamına geliyor. Bu, onları sadece evli kadın ve erkeklerden değil, aynı zamanda Montaigne tarafından tarif edilen kadınlar gibi ortak bir ev kuran, bildiğimiz kadın evli çiftlerden de ayırmaktadır. biriyle giyinme ve erkek olarak yaşama.

Grubun genel olarak ümit verici davranışı ışığında, Gasparo ve Gioseffe'in cinsel açıdan münhasır bir ilişkiye girme niyetinde olmaları ve böylelikle kutsallığın tüm evlilik dışı cinsiyete bağlı olan günahkarlığı ortadan kaldıracağına inanmaları eşit derecede olası görünmüyor.

Son olarak, planlanan düğünün ardından bayramın amacı kişisel ya da dini değil, toplumsal idi. Erkeklerin yakalanma şansını büyük ölçüde artırmasına rağmen, bir topluluk duygusu ifade etmenin ve inşa etmenin bir yolu olarak açıkça onlar için önemliydi. Latin Kapısı'ndaki sosyal açıdan marjinalleşmiş arkadaşlar, daha sonra 18. Yüzyılda büyük Avrupa kentlerinde bulunacakları gibi, cinsel alt kültürün özelliklerini de geliştirmişlerdir. Birkaç yönden, şebekelerini bekliyorlardı Londra'da “mollies” ve Paris ' “Gens de la manchette” (“Manşetin adamları”) düzenli buluşma yerleri, sosyal aktiviteleri ve ortak argolarıyla.

O zaman deliller, Roma düğünlerinin ardında bir avuç motivasyona işaret ediyor. Arkadaşlar töreni ciddi bir risk altında bırakacak kadar ciddiye aldıklarından, Gasparo ve Gioseffe'nin ilişkisinin tanınması ve onaylanması büyük olasılıkla böyle bir birliğin mümkün olması gerektiğini iddia etti. Aynı zamanda, geleneksel bir düğünün öğelerini parodilendiren ve inceleyen, eğlenceli bir öğeye sahip olabilir.

Evlilik eşitliği için bir tartışma?

Bir anlamda, evlilik haklarının eşcinsel çiftlere yaygınlaştırılması bağlamı, çoğu evliliklerin öncelikle aşka dayanmadığı ve eşler arasında yasal eşitlik sağlamadığı 16. Yüzyıldan çok farklı.

Kurumun daha adil olmasını sağlamak, 20. Yüzyılın ikinci yarısında kadın hakları hareketi tarafından yapılan değişikliklerden sonraydı. eşcinsel ve lezbiyen aktivistler evlilik eşitliğini ana hedefleri olarak kabul ettiler.

Bununla birlikte, 16. Yüzyıldan kalma öyküler, evliliğin hiçbir zaman evrensel ve sabit bir fenomen olmadığını göstermektedir. Evliliği kendi şartlarıyla iddia eden, aynı cinsiyetten çiftleri hem dışlayan hem de içeren tartışmalı bir geçmişi var.

Bu mercekten bakıldığında, Roma'da yaz öğleden sonra öğleden sonra yapılması planlanan tören, son dönemdeki siyasi zaferlerin yalnızca modern, 20. Yüzyıl kampanyasının doruk noktası olduğu yönündeki anlatıyı bozuyor. Latin Kapısında tanışan arkadaşlar, aynı cinsiyetten çiftlerin uzun süredir evlenme hakkını iddia ettikleri ve aynı zamanda evliliğin geleneksel normlarının bazılarına meydan okuduğu çarpıcı bir örnek sunuyor.

Yazar hakkında

Gary Ferguson, Douglas Huntly Gordon Fransızca’nın saygın profesörü, University of Virginia

Bu yazı orijinalinde Konuşma. Okumak Orijinal makale.

İlgili Kitaplar:

at InnerSelf Pazarı ve Amazon