Kendisini kurtaracak, çıplak ve sakin bir şekilde yaşar,
Dünyayı kurtaracak olan acısını paylaşmalı.
                         - Sri Aurobindo, destansı şiirinden Savitri'den

Bir gece küçük bir arkadaş grubuna dua hakkında konuşmam istendi. Bir kadın minnettarlığın sürekli duası olduğunu söyledi ve çok etkilendim. Fakat devam ederken minnettarlığının aslında hayata karşı bir savunma olduğunu anladım. "Güneş için, çiçekler için, sağlığın kutsamaları için, harika ailem için minnettarım." listesi devam etti.

“Fırtınalara, hastalığa ve aşağılara da şükran duyuyor musunuz?” Ona sordum. Yüzündeki bakış bana bunun tamamen yabancı bir kavram olduğunu söyledi. Şaşırtıcı bir şekilde, hepsinin Tanrı'dan hediye olarak geldiğini kabul etmeden altmış yaşındaydı. Halen iyi şeyler için minnettar olmaya çalışarak kendini kötü şeylere karşı koruyordu.

“'Kötü' şeylerin tam ortasındayken,“ Bu noktanın tam olarak nasıl yapıldığını bilmiyordum ”demiştim,“ aslında dua etmeliyim, “Beni daha da sert düşür, Rab.” kelimelerle. Akıldan daha derin bir yerden gelmişlerdi. Bu kelimeler gruptaki bir adamı şaşırttı. “Lütfen bundan daha fazlasını söyleyin,” diye sordu ciddiyetle, bu kelimelerin tefekkür potansiyeli taşıdığının farkındaydı.

“Beni daha da sert düşür, Lord,” rasyonel akıldan gelemeyen bir çekiciliktir, ”dedim ki, o an için çok korkutucu olduğundan, o andaki öğretmenimin içsel rehberliğine güveniyordum. başka birine önermek için. “Fikir, bu tür gerilemelerin, kutsallık veya mutluluk için katılaştırılmış programlarımıza paha biçilmez müdahaleler olabileceği yönündedir. Sert darbeler aslında bizi farkında ve dinleten uyandıran çağrılardır. Yazar Levine Levine'nin dediği gibi, yüksek atımızdan çıktığımızda gelen şefkat ve hizmet olasılığını bir kez anladıysak, arıza ortasında açık kalmak ya da 'kalbi cehennemde açık tutmak' mümkündür, ve hatta daha fazlasını isteyebilirsiniz. Dualarımızı, ıstırabı sevginin özüne dönüştürmenin bir aracı olarak kullanarak, daha büyük bir insanlık ıstırapı alanına katılmak mümkündür. ”

O anda söylenecek başka bir şey yoktu. Görmek, gözlerimizi açmak, hayatı tüm dokularında deneyimlemek için dua ettiğimizde, evrene, yaşama tam olarak katılmalarını ve bu katılımı, neşelendiri ya da yürekleri kutlamayı talep ediyoruz.

"GÖREVİ GÖSTER"

Prens Siddhartha'nın yaptığı gibi, korunmuş bir sarayda yaşıyorsanız ve yaşlanma, hastalık ve ölüm vizyonundan korunmuşsanız, insan ıstırabının ilk kanıtını gördüğünüzde şoku, mücadeleyi, yanan soruyu hayal edin.

Genelde savunduğumuz yanılsamaların labirentinde neyin doğru olduğunu görmek tehlikelidir. Elbette, gerçeği bilmenin ve yaşamanın harika olacağını düşünebiliriz, ama gerçekten istiyor muyuz? Gerçekten ne kadar kötü şeyler olduğunu ve ne kadar iyi şeyler olduğunu bilmek istiyor muyuz? Kelimeler elbette ucuz. Hayatın ilk bakışında gerçekte olduğu gibi ne sıklıkta koşuyoruz.

Ya, Buddha Siddhartha gibi, aniden yatırım yaptığınız tüm dünyanın sizi gerçek hayattan uzaklaştırmak için tasarlanmış güzel bir tiyatro sahnesinden başka bir şey olmadığını anladıysanız? Sonra ne? "The Truman Show" daki Jim Carey gibi, setten çıkma cesaretine sahip misiniz? Ya da "The Matrix" deki Keanu Reeves gibi mavi hapı yutmak mı? İşinden ayrılmak zorunda kalır mısın? Karını mı yoksa karını mı bıraktın? Ormana taşınmak ve cüzzamlara katılmak? Daha da kötüsü, TV'nizin fişini çekmeniz gerekir mi; komşunu almak için yolundan çekil; Çocuğunuzla daha yavaş konuşun mu?

Dua etmek tehlikelidir. Ayrılmayı kurduğumuz çoklu yolları ve araçları görmeyi istemek - büyük yanılsama - ve ayrılık yanılsamasını beslemek için uğraştığımız sürtünmeyen etkinliği görmek tehlikelidir. “Ben değilim…” diye protesto ediyoruz. "Ben Bir'den ayrılmaz değilim ... Ben Mesih'in sevilen değilim ... Ben Buda doğasının bir ifadesi değilim. Tüm yaşamla bağlantılı değilim." Böyle bir gerçeği görmek tehlikelidir çünkü bir kez perdenin arkasında gördükten sonra, bu tanınmayı ve sınırlama sorumluluğunu uzak tutmak için daha fazla inkar ve dikkat dağıtıcı olacaktır. Bir an bile olsa, kim olduğumuz gerçeğine ve hepsinin etrafımızdaki acı ile nasıl bir araya geldiğine dair bir kez uyandığımızda, tekrar uyumak için her zamankinden daha zor ve rahatsız edici oluyor.

İçiniz rahat olsun mu?

Dördüncü Yol öğretmeni EJ Gold, kitabında Kurban Sevinci, manevi yolculuğun belirteçleri olarak hizmet veren on dokuz fedakarlık hakkında yazıyor. "0" sayısını atadığı ilk fedakarlık, gönül rahatlığı fedakarlığıdır. “Bekle bir dakika” diyebilirsiniz, “iç huzuru, manevi yolun temel amaçlarından biri değil mi? Başlamadan önce görevi bitirmemizi mi öneriyor?”

Bu fedakarlığı ilk duyduğumda aynı tepkiyi verdim. Anlamadım Aslında, kelimelerden kurtuldum. Bu sözlerin bir sonucu olarak hissettiğim rahatsızlığı basitçe gözlemlemek yerine, söylediklerini hayal ettiğim şeye itiraz ederek Altın ile zihinsel tartışmaya daldım.

Bununla birlikte, daha fazla okumak, Gold'un hayal ettiğimden başka bir şey iddia ettiğini buldum. Açıkladığı gibi, bu ilk fedakarlık "basitçe bilginin olasılığına maruz kalmak, böylece dönüşüm fırsatını elde etmekle gerçekleşir". Gerçeği duyduğumuzda veya “bilgi” dediği gibi sonsuza dek rahatsız olduğumuz anlamına geliyor. Böyle bir saldırı, iyi düzenlenmiş elma arabamızı kızdırıyor. Geçmişte kendimize izin vermiş olabileceğimiz bilinçdışı dikkat dağınıklığı içinde bir daha asla dinlenemeyiz. Dışarı çıkıp hayatımızı eğlenceli ve eğlenceden başka bir şeye adamaya çalışabiliriz, ama her zaman, her köşede, orada olacak, görülen şeyleri anımsatan.

Gold'un sözlerini de okumanın başka bir yolu var. (Sufiler, çoğu zaman yedi doğruluk düzeyi olduğunu söyler ve belirli öyküler veya örnekler üzerinde meditasyon yaparak birinin sonunda yeni ve daha derin anlayışlara düşeceğini söyler.) Sanki, ilk duyduğumda, sanki onları ilk duyduğum gibi okuyabilirdi. manevi yaşamda aradığımız gönül rahatlığını bırakmamızı, kendi öğretmenimin öğrencilerine tekrar tekrar yaptıkları bir tavsiyede bulunmamızı istiyordu.

Birçoğumuz, barışın ne olduğuna dair daha çok önyargılıyız ve daha büyük olasılıkla, aşırı gerilmiş bir kültürün ürünleri olduğumuz için, bu barış, genellikle belirli bir gerginlik ve sorumluluk eksikliği ile eşittir. Aydınlanma hakkındaki hayallerimiz genellikle aynı kategoriye girer. Bir şekilde, bu yüce devletin, bir daha asla ellerimizi kirletmememiz gerekmediği anlamına geldiğini düşünüyoruz. Tam tersine, bu durumu en belirgin şekilde gösteren büyük ruhlar, başkaları için yorulmadan çalışan, kan terleyen kişilerdir. Dördüncü Yol efendisinin, nihayetinde gerçek olan şeylere yer açmak için, iç huzuru hakkındaki tüm düşünceleri içeren her şeyin feda edilmesi gerektiği önerilebilir. Altın'ın sözleri bize bu dua alanında bir başlangıç ​​veriyor. Yani, bu gerçeği kabul etmeye istekli değilsek dua edemeyiz.

Öyleyse, tehlikeli bir şekilde dua etmek, kendimizi yanılsamalarımızın çözülmesine ve kibar ve yüksek kontrollü varlık araçlarımızın bozulmasına istekli olarak maruz bırakmaktır. Kendimizi gönüllü olarak arenaya atmak. Gerçekliğe olan açlığımızın gelişmesi için gönül rahatlığımızı ortaya koymaktır. Zihin rahatlığımızı ortaya koymaktır, çünkü elde ettiğimiz huzur yanlış olmuştur. Kaosun kurtarılması ya da kutsanması için kendimizi kaosa açık bırakmaktır.

Huzurdan sonra, rahatlıktan sonra kavramak gibi, onu caydırmak için en kesin yoldur. Dua tehlikelidir çünkü her şeyi geri alır.

Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Hohm tuşuna basın. © 2001. www.hohmpress.com

Makale Kaynağı

Tehlikeli bir şekilde dua etmek: Tanrı'ya Radikal Bir Güven
Regina Sara Ryan tarafından.

Tanrı'ya radikal bir güven - olduğu gibi yaşama son derece teslim - duayı canlandırır. Gerçek dua, rahatlık için yasak bir ricadan öte refah için büyük bir dilek ya da efsanevi bir figür ile duygusal bir romantizm. "Hristiyan geleneğinin ötesinde, Tehlikeli Bir Dua Etmek: Tanrı'ya Radikal Bir Güven, İlahi ile Birlik Olarak Duaya Neredeyse Mistik Bir Yaklaşım Olarak Öne Çıkıyor. Tasavvuf, Budizm, Hinduizm ve Hristiyanlık Üzerine Çizim, Eski bir Roma Katolik rahibesi olan Regina Sara Ryan şöyle yazıyor: Bireysel ruhu, İlahi ile olan birlik lehine ortadan kaldırmak isteyen “dönüşümsel” dua olarak adlandırdığı şeye tutku ve enerji ”dedi. - Cahners İşletme Bilgisi, Inc

Bu ciltsiz kitabın bilgisi / siparişi. Kindle sürümünde de mevcuttur.

Yazar Hakkında

Regina Sara Ryan otuz beş yıldan fazla bir süredir tefekkür ve tasavvuf okudu. 1960'lerde ve 70'lerin başlarında Roma Katolik rahibesi olarak yaşadığı manastırı terk ettikten sonra, Regina diğer dini gelenekleri keşfetmeye başladı. Özellikle, Tanrı'ya ve başkalarına olan bağlılıklarını geliştiği Hinduizm, Yahudilik, Budizm, Hristiyanlık ve Tasavvuf kadınlarının hayatlarından ilham aldı. Onun kitabı, Uyanık Kadın, bu olağanüstü kadınların yirmi dört hikayesini anlatıyor. 1984'ta, kendi manevi öğretmeni Western Baul ustası Lee Lozowick ile tanıştığından beri Regina, tefekkür hayatını harekete geçirmek için çalıştığı “utançsız bağlılık” olarak adlandırdığı yolu izlemeye devam etti. onun kocası.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon