Yalnızca kendimizi beslemeye devam edersek, hep korkarız. Öz kaygımız, hiçbir şey bizi tehdit etmiyor olsa bile, neler olabileceği konusunda endişelenmemizi sağlıyor. Aslında, oldukça küçük korku nedenleri olan yılanlar ve akrepler tarafından korkuyoruz. Açlığımızı ve susuzluğumuzu hafifletmek için birçok yaratığın ölümüne neden oluyoruz.
Refah ve mutluluk arayışımızdaki açgözlülük, ormanları, nehirleri ve dağları mahvetmemize neden oluyor ve kendimiz yapmıyor olsak bile, birçok ihtiyacımız ve isteğimiz, başkalarının uzun vadeli sonuçları düşünmeden bu doğal kaynakları kullanmaya devam etmelerini sağlar. . Bazı tür gök varlıkları ve ngalar gibi insan olmayanların yaşam alanlarını tahrip ettiğimiz zaman, bize zarar vererek, hastalığa, evde çatışmalara ve diğer sıkıntılara neden olarak yanıt veriyorlar. Açıkçası, tavrımızdaki köklü bir değişime ihtiyaç var.
Vücudumuza ve kendime bağlanma, zenginliğimize yapışmamızı ve "Bunu verirseniz, benim için ne kalacak?" Diye düşünmemizi sağlar. Böyle bir tutum tüm sorunlarımızdan sorumludur, "Bunu kullanırsam başkalarına vereceğim hiçbir şey olmaz" düşüncesi tüm neşe ve iyilikten sorumludur. Şöhret, övgü ve saygı için çaba sarf edersek, bir miktar aşağı yaratık veya başkalarının hor göreceği bir kişi olarak yeniden doğacağız. Başkalarının övgü, şöhret, hizmet ve saygı almasını temin edersek, statü, iyi bir görünüm ve başkalarının saygısından zevk aldığımız iyi bir yeniden doğuşa yol açacaktır. Başkalarından kendi yararımız için sömürürsek, başka bir hayatta sömürülür ve manipüle ediliriz, ancak fiziksel ve zihinsel kaynaklarımızı başkalarına bakmak için kullanırsak, sadece gelecekte değil, aynı zamanda bu hayatta da hallediliriz. .
Mevcut Tavırlarımızı Tersine Çevirmek
Kendimize ve başkalarına karşı şu anki tutumumuzu değiştirmeden aydınlanmaya ulaşamayız. "Peki, ne olmuş?" Diye düşünebiliriz. Fakat aynı zamanda, şu anki durumumuzda kalmak, mutsuzluk yaşamak ve acı çekmek istemiyoruz. Tüm bu noktaları dikkatlice göz önüne alarak, bu geçişi tutumlarımızda yapmanın mümkün olduğunu fark edeceğiz. "Kendini ve başkalarını değiş tokuş" demek budur.
Yol Aşamalarının Büyük Sergilenmesinde Je Tsongkhapa önce "eşitleme" ile neyin kastedildiğini tanımladı ve sonra bu zihinsel durumun nasıl geliştirileceğini açıkladı. Başkalarını beslememenin dezavantajlarını ve daha büyük bir coşku geliştirmenin bir yolu olarak bunu yapmanın büyük avantajlarını düşünmeye devam etmemizi teşvik ediyor. Kendini ve başkalarını değiştirmenin ne anlama geldiğini tanımlar, bu geçişi yapmamızı önleyen temel engelleri ve bunların üstesinden nasıl gelineceğini tanımlar. Öz-kaygı hatalarını ve başkalarını beslemenin yararlarını derinlemesine düşünmenin bir sonucu olarak, bu ters çevirme otomatik olarak gerçekleşecektir.
Bununla birlikte, umutsuzluk yaşayan canlıların durumu görünebilir, hepsinin acı çekmekten özgür olma ve iç potansiyelleri ve doğalarının saflığı nedeniyle mutluluğun tadını çıkarma kapasitesi vardır. Acılarını gerçekten ortadan kaldırmak ve onlara mutluluk vermek istememize rağmen, şu anda yapabileceklerimiz son derece sınırlıdır. Bundan kendi aydınlanmamızın ne kadar önemli olduğunu görüyoruz. Aydınlanma umudumuz ancak hatalarımızı ve sınırlamalarımızı aşmanın ve potansiyelimizi geliştirmenin gerçekten mümkün olduğuna ikna olmamız durumunda harekete geçmemizi sağlayacaktır. Aydınlanmanın ne anlama geldiğini anlamalı, onu elde etme yeteneğine sahip olduğumuzun farkına varmalı ve sonra bunu çözmeliyiz. Başkalarının iyiliği, bunu yapmak için temel nedenimizdir, ancak aydınlanma aynı zamanda kendi potansiyelimizin tam olarak çiçeklenmesidir. Sadece kişisel ıstırabımızı durdurmanın yeterli olduğunu düşündüğümüz sürece, aydınlanmış bir varlığın bilgelik bedenini kazanmayı arzulamayacağız.
Aydınlanmanın Önündeki Engeller Nelerdir?
Kendini ve başkalarını değiş tokuş etmenin önündeki engeller nelerdir? Şu anda kendi benliğimizi, kişisel mutluluğumuzun ve ıstırabımızın temeli ve başkalarının özünü, onların mutluluğunun ve ıstırabının temelini oldukça ilgisiz, daha ziyade mavi ve sarı gibi görüyoruz, bu da herhangi bir referans olmaksızın akla getirilebilir. herbiri. Bu nedenle, kendi durumumuz bizim için büyük önem taşırken, onların mutluluğu ve ıstırabıyla ilgilenmiyoruz. Biz ve onlar elbette farklı olsak da, yine de birbirimize bağlıyız.
"Kendini", "öteki" ile ilişkisi dışında tasavvur etmek imkansızdır, tıpkı "bu tarafın" yalnızca "o taraf" ile ilişkili olarak anlamlı olması ve bunun tersi gibi. Birbirlerine bağımlıdırlar. "Bu taraf" biz buradayken sadece bu taraf, ama oraya vardığımızda bakış açımız değişti. Ne kendisi ne de diğerleri doğası gereği var değildir. Ben neyim, kendim mi yoksa başkası mı? Benim için her iki düşünce de geçerlidir.
Başkalarının acı çekmesinin bize zarar vermediğini düşünebiliriz, neden hafifletmek için uğraşalım ki? Kullandığımız argüman buysa, tutumumuzu değiştirmemize yardımcı olabilecek iki analoji vardır. Neden yaşlandığımızda yaşayacağımız acıları hafifletecek bir şey yapalım ki, para tasarrufu veya sigorta poliçesi satın almak gibi, çünkü bu acılar bizi etkilemiyor? Ayağımızın diken varken elimiz neden yardım edecek bir şey yapsın? Sonuçta diken elimize zarar vermiyor. Bu örnekleri reddetmek için çok hızlı olmamalıyız. Onları meditasyonda keşfetmek, düşünme biçimimizde bir değişiklik meydana getirmeye yardımcı olabilir.
Benliğin Gerçek Doğasını Anlamak
Benliğin gerçek doğasını anlamak, dünyadaki mutluluğa olan özlemimizi durduracak ve tutumlarımızda bir dönüşüme yol açacak mı? Benliğin gerçek doğasını anlamak için birçok seviye vardır. Benliğin andan itibaren değişime uğradığı bir tanıma bile, bu yaşamın şeyleriyle meşgul olmamızı önemli ölçüde azaltacaktır. Benliğe kalıcı ve değişmez olarak tutunmamız nedeniyle enerjimizi önemsiz kaygılarla harcıyoruz ve önemli olanı ihmal ediyoruz.
Hayatımızı neyin zehirlediğini doğru bir şekilde belirleyemezsek ve bunun yerine onu beslersek, mutluluk bizi atlatmaya devam edecektir. Yanlış şekilde anladık. Birisi neden mutsuz olduğumuzu sorarsa, suçlanacak uzun bir kişi ve durum listemiz var. Çok azımız içimizdeki bir şeye işaret edecek.
Kanun, rahatsız edici duyguların zararlı etkilerini ancak en kaba yönleriyle, açık bir sahtekarlığa tecavüz, soygun, şiddet ve cinayete yol açtıklarında kabul eder. Gerçek bir ruhsal uygulayıcıdan başka hiç kimse, bu rahatsız edici duyguları tüm biçimleriyle ortadan kaldırma ihtiyacından bahsetmeyecek ve yine de, eğer dürüst olursak, ne kadar üzüldüklerini ve bize ne kadar sefalete neden olduklarını kabul etmeliyiz. Çevremiz ne kadar lüks olursa olsun, bu duygular rahatlıktan zevk almamızı ve iyi bir gece uykusu çekmemizi engelleyecektir. Ve uyusak bile, sabah sefil bir şekilde uyanırız. Bu duyguların daha ağır tezahürlerini durdurabilseydik, biz ve etrafımızdakiler ne kadar mutlu olurduk.
Öz endişemiz bizi küçük rahatsızlıkları bile dayanılmaz kabul ediyor yapar. Bunu tersine çevirerek hedefimiz, başkalarının kendi acılarımıza göre en küçük acısına karşı duyarlı olmaktır. Bunun için zemin hazırlamak için, bencillik hatalarını ve başkalarını beslemenin faydalarını düşünüyoruz; böylece değişime yönelik gerçek bir istek geliştirebilir ve önündeki engelleri belirleyebiliriz.
Kendi refahımıza sağlıklı bir ilgi göstermek gayet iyi, ancak refahımıza ulaşmaktan çok uzak, onunla olan özel kaygımız, basitçe sonsuz acı çekti. İnsanların ve hayvanların ne kadar zor mutluluklar bulmaya çalıştıklarını gözlemleyebiliyoruz, ancak hepsi acı çekiyor. Mutluluğu bulamıyoruz çünkü yanlış yöntemleri kullanıyoruz. Bencillik, bizi şimdiki ve gelecekteki mutluluktan keser, ancak bunu gerçek engel olarak tanımıyoruz. Kavram yanılgılarımızı ve egoizmi suçlamıyoruz, bunun yerine başkalarını suçluyoruz.
Kendimizin ve kendi mutluluğumuzun önemini büyütüyor ve gerçekçi olmayan beklentilere sahibiz. Ünümüz bizim için çok şey ifade ediyor. İyi bir meditasyoncu, iyi bir bilgin veya başkalarına daima nazik, cömert ve yardımsever biri olarak bilinmek isteyebiliriz. Bunu başarmak için genellikle olumsuz davranmaya hazırız ve gurur, kıskançlık, küçümseme ve rekabet gücü gibi duygular kolayca ortaya çıkıyor. Başkalarının herhangi bir şekilde iyi yaptığını görmeye dayanamayız ve tek bir kelime veya bakış öfkeyle bizi yakabilir.
Kendi Kusurlarımızla Yüzleşmek
Hatalarımızı kabul etme konusunda çok isteksiziz, ancak kendi kusurlarımızla yüzleşene kadar, öğretiler üzerinde çalışmamız ve pratiğimiz meyve vermeyecektir çünkü egoizm öğretilerle ve düzgün insan davranışıyla çelişmektedir. Başkalarında bu tür davranışları kolayca gözlemleriz, ancak olduğumuz gibi iyi olduğumuzu düşünürüz. Aynı örüntüyü kendi içimizde fark etmedikçe, öğretilerden ya da öğretmenlerimizin mevcudiyetinden ve ilgisinden yararlanamayız.
Arkadaşlarımız bize yararlı tavsiyeler sunduklarında ve hatalarımızı belirttiklerinde, eleştirilerini bir müdahale olarak görürüz ve tavsiye almayı reddederiz. Cevabımız başkalarını kızdırır ve kısa sürede kendimizi çevremizdekilerle anlaşmazlık içinde buluruz. Çok geçmeden tüm dünya düşman gibi görünüyor. Gittikçe daha izole ve arkadaşsız hissediyoruz. Bütün bunlar başkalarına değer vermediğimiz ve sadece kendimizi düşündüğümüz için olur.
Hepimiz, başka hiçbir şeyden bahsetmeyecekleri kadar meşgul olan insanları biliyoruz. Birini bilerek görmezden gelmezler, ama zihinleri tamamen kendi deneyimleri ve etkinlikleri ile alınır. Ülkeler arasında, toplum üyeleri arasında, aile içinde, öğretmenler ve öğrenciler arasında karşılıklı saygı ve düşünce çok önemlidir.
Başkalarının çektiği acıyı hafifletmek ve kişisel mutluluk peşinde olduğumuz gibi onlara mutluluk vermek için çok fazla yatırım yapmış olsaydık, kendimizi ve başkalarının iyiliğini uzun zaman önce başarabilirdik. Bu konuda bir şüphe yok. Bunun yerine tüm çabamız boşa ve boşuna olmuştur.
Şimdi böyle devam etmemek için karar verin. "Düşmanımın gerçek kimliği hakkında şimdi ve gelecekte açık konuşabilir miyim. Her zaman aklımda kalabilir miyim? Gelecekteki bencil düşünce ve eylemleri önleyebilir miyim ve şimdi tüm bencilliğimi durdurabilir miyim?" Sadece benlik hakkındaki anlayışımızı ve bencilliğimizi açığa vurarak insan potansiyelimizi gerçekten yerine getirebiliriz. Bencillikle mücadelede gurur duymalıyız. Ondan kurtulduktan sonra, otomatik olarak başkaları için endişe ile yer değiştirecek.
Zihnimizin İki Parçasını Ayırt Etmek
Aklımızda iki bölüm var: tüm sıkıntı ve felaketlerimizden sorumlu olan ve tüm mutluluğu getiren bölüm. Dönüşüm yapmak için aralarında açıkça bir ayrım yapmalıyız. Öz kaygının ortaya çıkmasını önlemek, tezahürlerini mümkün olduğunca çabuk durdurmak, başkaları için yeni endişe biçimleri geliştirmek ve mevcut ifadelerimizi güçlendirmek, arzu ettiğimiz değişikliği getirecektir. Eğer bencillik hatalarının bu listesinden sıkıldıysak, bunun sebebi yollarımızı değiştirme arzumuzun olmadığı, bunun yerine yeni ve egzotik bir şey duymak istediğimizdir.
Bu talimatların temel noktası, “kendi tarafımıza” iliştirilmesinden etkilenmemeye çalışmaktır. Herhangi bir ödül veya getiri umuduyla her şeyi - mülkümüzü, bedenimizi ve pozitif enerjimizi - vermek için kendimizi eğitiyoruz. Karşılık gelen herhangi bir şeyi, iyi bir yeniden doğuş veya aydınlanmayı ümit edersek, bu bir ticari işlem gibidir. Küçük bir harcama yaparak büyük kazançlar elde etmeyi umuyoruz. Bodhisattvas kadar cömert olmayı öğrenebilirsek, tüm ihtiyaçlarımızın karşılandığını görürüz.
Yeni başlayanlar olarak, her şeyi içtenlikle başkalarına vermek ve fiziksel, sözlü ve zihinsel eylemlerimizi hizmetlerine adamak için hayal gücünde pratik yapmalıyız. Uygulamada kendimize aşırı ulaşmamalıyız, kapasitemiz dahilinde olanı yapmalıyız. Ayrıca başkalarının bizden istediği her şeyi yapmaya mecbur hissetmemize gerek yok. Kendimizi korumak önemlidir, çünkü zayıflarsak kimseye yardım edemeyiz. Şu anda bir balon kadar kırılganız ve fazla dayanma gücümüz yok.
Her şeyi başkalarına vaat ettikten sonra, onlara sadık bir şekilde hizmet etmeliyiz ve onlara zarar verici bir şekilde bakarak ya da zararlı düşünceleri düşünerek, onlara bakarak ya da konuşarak yanlış söylememeliyiz. Farkında olduğumuz herhangi bir kendi kendine hizmet veren dürtü, bir kerede durmaya çalışmalıyız, çünkü bunlar bizim sıkıntılarımızın nedenidir.
Tüm Varlıkları Sevimli Görmek
Bu uygulamayı kim eleştirebilir? Bunun bizim için çok zor olduğunu düşünebiliriz, ancak başlamak için çaba sarf edersek, kademeli olarak daha fazlasını yapabiliriz. Böyle bir davranışa hayranlık duymak, ilham almak ve bir gün kendimiz gibi davranabilmemiz için dua etmek ilk adımdır. Okulda böyle şeyler öğreniyor muyuz? Birçoğumuz zeki ve yetenekli olduğumuzu düşünüyoruz. Bu, zekâmızı ve yeteneklerimizi kullanmanın iyi bir yoludur.
Ben merkezli olmanın muazzam sakıncalarını görerek, tüm varlıkları sevimli olarak görme yeteneğini geliştireceğiz. Başkaları için endişe duyulur olmaz ve kendiliğinden hale gelir olmaz, geçişi yaptık.
Amacımız tüm canlıları sevimli olarak görmek olsa da, şu anda onları bu şekilde görmememiz inkar edilemez.
Hepsi kendi kendine endişe kaynağı olan çok farklı korkularımız var. Bunu bırakabilirsek korkularımız azalır. Bu öz kaygının üstesinden gelmek ve özle ilgili yanıltış anlayışımızı geleneksel ve nihai özgecil niyetini geliştirmemiz gerekir. Bu, tüm korkuların üstesinden gelmenin en iyi yoludur, çünkü eğer bir dış kuvvete başvurursak, kendimizi daha korkmuş ve daha büyük bir karmaşa içinde bulabiliriz.
Özgecilik Niyeti Nasıl Geliştirilir?
On bir adım vardır: eşitlik, tüm varlıkları annemiz olarak tanımak, şefkatlerini hatırlamak, şefkatlerini ödemek, kendini ve başkalarını eşitlemek, bencilliği düşman olarak tanımak, başkalarını beslemenin yararlarını görmek, sevgiyi güçlendirmek ve şefkatini güçlendirmek. her ikisi de kendini ve başkalarını takas etme düşüncesi, özel istek ve özgecil niyet ile birleştirilir.
Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Kar Aslanı Yayınları. © 2000.
www.snowlionpub.com
Makale Kaynağı
Bodhisattva Vow
yorum yapan: Geshe Sonam Rinchen
(Ruth Sonam tarafından düzenlendi ve çevrildi)
Dalai Lama, Bodhisattva yeminini vermeden önce, Hintli usta Chandragomin'in Bodhisattva Yemininde Yirmi Ayet olarak bilinen kısa metni öğretir. Chandragomin'in metni, yemin kimden alınması gerektiği, kabul edilmeye nasıl hazırlanılması gerektiği, yemin ihlallerini neyin oluşturduğu ve nasıl arındırılması gerektiği gibi yeminle ilgili en önemli özelliklerden bazılarını tartışır. Açık ve erişilebilir terimlerle Geshe Sonam Rinchen, Bodhisattva yeminini nasıl alacağınızı ve sonra nasıl koruyacağınızı açıklıyor.
Yazar Hakkında
GESHE SONAM RINCHEN, Tibet'te 1933'ta doğdu. Sera Je Manastırı'nda okudu ve 1980'te Lharampa Geshe derecesini aldı. Halen Hindistan'ın Dharamsala kentinde bulunan Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesinde asistan olarak çalışmakta ve Budist felsefe ve pratik dersleri vermektedir. Ayrıca Japonya, Avustralya, İngiltere, Güney Kore, İrlanda, Yeni Zelanda ve İsviçre'de ders verdi. O yazarı birkaç kitap.
