Charlie Hebdo'nun ofislerinde 12 kişilerini öldürdükten sonra, Chérif ve Saïd Kouachi kardeşler “Hz. Muhammed'in intikamını aldık” ilanını duymuşlardı. Amatör görüntülerde ayrıca, katilleri Arapça “Allahu Ekber” cümle ile Tanrı'yı ​​çağırdı. Aksi takdirde bu masum olan günlük dinsel ifade, cihat savaşı olarak sık sık gasp edilir.

Bu katillerin dinlerini savunmak için yaptıkları kutsal ilanlar genellikle cihatçılardan duyulur. Paris saldırısındaki kurbanların ikisi Müslüman olsa da, iki kardeş dini hassasiyetlerin ve kutsallıkların ahlaki hakimi olduğu konusunda kendi kendini üzücü iddialarda bulundu.

Cihatçı terörizmi din ile ilgili olarak her şeyden çok din olarak görmeye devam ediyoruz, ancak bu tür “dini intikamcılar” genellikle dini açıdan cahil. Bu, özellikle İslam Devleti için savaşmak için cezalandırılan veya evde saldırılar yapan Batı Müslümanları için geçerlidir.

Cihatçılığa çekilenler genellikle şiddete karışmadan önce özellikle dini değil. Ya büyük ölçüde seküler hanelerde yetiştirilirler ya da nadiren herhangi bir şekilde dini pratiği uygulayan ana baba inançlarının basit bir kavrayışına sahiptirler.

Olanları anlamayı denediğimizde, dini anlamın çoğu zaman onları doğrulamak için işlenen suçlarla ilişkilendirildiğini kabul etmek zorundayız. Din, onay motifi veya damgası sağlayabilir, ancak orijinal sebep değildir.

Muhammed Ahmed ve Yusuf Sarwar son bir anlatım örneği. Bu iki genç İngiliz erkek, dini görevlerinin bir parçası olarak 2013'taki bir Cihadist gruba katılmak üzere Suriye'ye seyahat ettikleri için hapsedildi. Yaşamlarını değiştiren seçimlerini yapmadan önce bu din hakkında ne kadar şey bildiklerini gösterdikleri ayrılmadan önce iki kitap satın aldıkları bulundu - Aptallar için İslam ve Aptallar için Kur'an.

Benzer şekilde, Cezayirli göçmenlerin yetim çocukları olan Kouachi kardeşler, dindar Müslümanlar olarak yetiştirilmedi. Chérif bir kesinlikle dindar ve dindar olmayan bir yaşam tarzı, marihuana içiyor, alkol kullanıyor, gangster rapini dinliyor ve çok sayıda kız arkadaşı vardı. Gerçekten de, 2008'teki davası sırasında, cihatçı savaşçıların Fransa'dan Irak'a taşınmasına yardımcı olmaları nedeniyle, Chérif'in avukatı müvekkilinin kendisini “ara sıra müslüman anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.

Geri Kimlik Kimlik

Bu, dini hiçbir şekilde dışlamak değildir. Fakat din aynı zamanda bir şeye çözümler sunan sosyal, ekonomik, politik ve diğer faktörlerin bir ürünüdür.

Chérif “olarak tanımlandışaşkın bukalemun”, Sıkça karşılaşılan sıkıntılı kimlik krizlerini bir araya topladı birçok cihatçı. Etnik ya da ebeveyn kültürleriyle ve yaşadıkları ana kültürle yabancılaşmış hissediyorlar. Her iki grubun beklentilerini yerine getirmekte yetersiz ya da isteksizdirler ve kültürel bir şizofreni ve aidiyet eksikliği hissi geliştirebilirler. Din, Batı toplumunun önerdiği kimliğe empatik bir cevap verir.

Fransa'da Charlie Hebdo'nun karikatürleri, Müslüman aleyhtarlığı ve göçmenlik aleyhtarlığı duygularındaki daha geniş bir artışı yansıtıyor. Birçoğu, sıradan Fransız Müslümanları ve diğer azınlık gruplarını, en iyi ihtimalle, tatsız ve en kötüsü, örtük olarak tolere edilen bir Fransız ırkçılığının açıklayıcı bir şekilde tasvir etti.

İslam ve göçmenlerin bu korkusu, mezar taşlarının yok edilmesine yol açan şeydir. Fransız Müslüman II. Dünya Savaşı gazileri, Müslüman kadınların kılığına muhalefet ve en çok satan korku verici tacirlerin yayınlanması Fransa'nın İslami bir devralması. En önemlisi, desteğin arttırılmasına yardımcı olmaktır. en sağ Ön Ulusal. Bu bağlamda, misafirperver bir dinsel kimliğin neden ulusal bir ulustan daha çekici olduğunu görmek zor değildir.

Ancak yeni dini kimlik başka bir şey de sunuyor - dinin yeniden tanımlanmasına, belirgin bir köktenci İslam markası olarak yorumlanmasına izin veriyor. Dönüyorlar Salafi veya Vahabizm, ana babaları veya etnik kimlikleriyle bağlantılı kültürel bagajlardan arınmış bir dini kabul etmenin bir yolu olarak.

Örneğini ele alalım Umar Farouk AbdulmuttalabEl Kaide tarafından işe alınan ve patlayıcı yüklü iç çamaşırlarını 2009'taki bir Atlantik uçuşunda patlatmaya çalışan Nijeryalı öğrenci. Nijerya'daki dindar Müslüman babasına verdiği son kısa mesajlarında, “gerçek İslam” ı bulduğunu ve artık oğlu olmadığını söyledi.

Bu tür melodramatik kimlik krizleri, Cihatçı işe alım uzmanları için yararlı olabilir. Renkleri, ırkları veya milliyeti tanımayan ve her taraftan kötülük güçleri tarafından kuşatılan Ümmet veya küresel inanç topluluğu çevresinde yeni bir ütopik kimlik satmak için karmaşayı kullanabilirler. Dini bir topluluğun bu radikal yorumu, tek kimlik ve aidiyet odağı haline gelir.

Bunu satın alanların, “yeniden doğmuş” inananların çeşitliliği olduğu düşünülmelidir. Bütün inançlarda bulunan dini dönüşümlerle çok ortak yönleri var. İslami dönüşümlerin cihatçılar arasında orantısız bir şekilde temsil edilmesi tesadüf değildir. Ottawa, Quebec ve New York'ta gerçekleştirilen son terör saldırıları, Kouachi kardeşlerin ölümüne yol açan kuşatmanın yanında oynanan Paris'teki koşer süpermarketteki rehine krizi gibi son dönemde İslam'a dönüşümlerin eseriydi.

Geçmiş dinsel sosyalleşmenin az olması, yakın çevrelerinde etkili bir manevi karşı ağırlık olmaması ve onların dini inançlarını kanıtlamak için umutsuz bir arzu ile doğması, yine İslam'ın totaliter vizyonlarını kabul etmesi ve gayretle yapması daha muhtemeldir.

Sıfırdan zirveye

Bu özel dindarlık biçimi, umutsuzca sahip olmayanların hayatlarında da anlam ve amaç sunar. Yaşamdaki banliyöler birçok Fransız Müslüman için, işsizliksuç, uyuşturucu, kurumsal ırkçılık ve endemik yoksulluk ve haklarından mahrum bırakma döngüleri. Bu senaryolarda, cihatçılığın potansiyel olarak günlük yaşamın banal ve içsel dışına çıkarılmasının bir yolunu sunuyor.

Can sıkıntısı, amaçsızlık ve önemsizlik duygularının doğrudan aksine, cihatçılar, bir çeşit intikam kahramanı olarak övünen şövalyeci savaşçı imgesiyle kurtuluş sunarlar.

Charlie Hedbo saldırısının ardından İslam Devletinin resmi radyo istasyonu, “Suçluların intikamını alan cihadi kahramanları” övdü;

Son cihad sosyal medya agitprop, “Bazen en kötü geçmişi olan insanlar en iyi gelecekleri yaratıyor” ve “Şehit olurken neden kaybeden olursun” ifadelerini de içeriyordu.

Bu katiller için din önemlidir. Ancak, yalnızca, çoğu için, herkes için “Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik” sloganıyla ifade edilen, Fransız Cumhuriyeti’nin başarısız sözünün en önemli eleştirisi olarak işlev görüyor.

Bu yazı orijinalinde Konuşma.
Oku Orijinal makale.

Yazar hakkında

Dr. Akil N. Awan, Royal Holloway, Londra Üniversitesi Tarih Bölümü ve Siyaset ve Uluslararası İlişkiler Bölümlerinde Modern Tarih, Siyasal Şiddet ve Terörizm alanlarında öğretim görevlisidir. Şimdiki araştırma ilgi alanları terörizm tarihi; radikalleşme süreçleri; siyasi şiddet, toplumsal hareketler ve protesto, yeni medya ve çağdaş din ve bu konularda çok sayıda yayın yaptı.

InnerSelf Tavsiye edilen kitap:

Kuran'ın Kalbi: İslami Maneviyata Giriş
Lex Hixon tarafından. 

Amerika ve Orta Doğu arasındaki gerilimler arttıkça, şiddeti değil kültürler arası anlayışı desteklemeliyiz. Yazar, açık ve erişilebilir bir dil aracılığıyla, İslam'ın öğretilerinin aşk, ilişkiler, adalet, iş ve kişisel bilgi gibi çağdaş gündelik yaşam konularına nasıl uygulanabileceğini göstermektedir. Seçimlerin kendilerine ek olarak, kitap okunabilir, İslam geleneğine, temel ilkelerine ve diğer dinler hakkında söylediklerine canlı bir şekilde girişler içeriyor. Bu tür İngilizce çalışmaların bir Müslüman tarafından yazılmış olması, Kuran'ın Kalbi İslam'ın insanlığın en büyük bilgelik gelenekleri arasında olduğunu göstermeye devam ediyor.

Daha fazla bilgi için ve / veya bu kitabı sipariş etmek için buraya tıklayın.