"Bir dakikalık zazen" dediğimiz bir deney deneyelim:
Gözleriniz açıkken, mesafedeki bir şeye bakın: binanın pencerenin dışındaki köşesi, bir tepe üzerindeki bir nokta, bir ağaç veya bir çalı, hatta duvardaki bir resim.
Aynı zamanda durun ya da neredeyse durun, nefes alın ve dikkatiniz o noktaya yoğunlaşarak, fikirlerin aklınıza gelmesini önlemeye çalışın.
Düşüncelerin başlamasını gerçekten engellediğinizi göreceksiniz. Aklınıza karıştıran bazı düşünceli eylemlerin başlangıcını hissedebilirsiniz, ancak bu da kontrol altında tutulabilir.
Tekrarlanan uygulama size en ufak düşünce gölgesinin bile görünmesini engelleme gücü verecektir.
Bu inhibisyon, nefes kesildiği veya neredeyse durduğu sürece devam ettirilebilir. Gözleriniz dış nesnelerin görüntülerini net bir şekilde yansıtıyor, ancak “algı” oluşmuyor. Tepeyi düşünmemek, bina veya resim hakkında hiçbir fikir, aklınızın içinde veya dışında olan şeylerle ilgili zihinsel bir süreç görünmeyecektir. Gözleriniz basitçe dış nesnelerin görüntülerini yansıtır, ayna onları yansıtır. Bu en basit zihinsel eylem "saf duyum" olarak adlandırılabilir.
William James, klasik Psikoloji Ders Kitabında, bu saf hissi şöyle ifade eder:
“Algı, algıdan ayrıldı mı? Bir algıyı tanımlamak çok imkansızdır… ve algıların birbiriyle duyarsız derecelerle birleşmesidir. Tek söyleyebileceğimiz, algı ile kastettiğimiz şeyin bilinç olarak ilk şeyler olduğu. beyne girerken sinir akıntılarının bilincinde hemen sonuçlar, geçmiş deneyimlerle herhangi bir öneri veya ilişkiyi uyandırmadan: kesinlikle saf hissi.
“Bir sonraki izlenim, son izlenimin uyanmış bir eteğinin rolünü oynadığı bir beyin reaksiyonu yaratıyor. Bir başka his duygusu ve daha yüksek bir biliş derecesi sonucu.” Nesne hakkındaki düşünceler, yalnızca mantıklı varlığının farkındalığı ile karışıyor, biz onu adlandırırız, sınıflandırırız, karşılaştırırız, onunla ilgili önermeler yaparız ... Genel olarak, şeyler hakkındaki bu daha yüksek bilince algı, varlığın salt anlamsız hissi duyum olarak adlandırılır. dikkatimizin tamamen dağıldığı anlarda hissetmek. ”
Bir dakikalık zazen deneyimizde duyum, düşünme sürecinin güçlü bir şekilde engellenmesinden kaynaklandı. James, bir dereceye kadar “dikkatimizin tamamen dağıldığı anlarda bu belirsiz duyguyu atladığımızı” düşünürken, bir dakikalık zazen güçlü zihinsel gücümüzde aklımızı kontrol ediyor, dağınık dikkat ve dolambaçlı düşünceleri engelliyor gibi görünüyor. Belirsiz bir zihinsel durum değil, güçlü, gönüllü, içe dönük bir konsantrasyondur.
Bu zihinsel güç nereden geliyor? Deneyimizde nefes almanın durması (veya neredeyse durması) sonucu ortaya çıktı. Solunumun kesilmesi mutlaka karın solunum kaslarının gerilmesini içerir mi? Başka bir deyişle, tedirginlikte gerginliğin artması.
Zihinsel güç ya da bu güçlü içsel konsantrasyon anlamında manevi güç, tedirgin gerilimden kaynaklanabilir. İlk başta bu biraz saçma gelebilir. Ama göstermeye çalışacağımız gibi, doğru olduğunu kanıtladı.
Şunları deneyin:
Hiçbir şey düşünmemek niyetiyle sessizce oturun.
Ancak, şu anda bir fikir aklınıza gelecektir, ve onun içine çekilir ve kendinizi unutursunuz. Ancak çok geçmeden aniden kendinizin farkına varacak ve bir şey düşünmemeye çalışarak bir kez daha başlayacaksınız.
Belki de yirmi saniye geçmeden önce, bir kez daha kırparak yeni bir fikir bulacaksınız ve kendiniz için unutkanlık hakkında düşünmeye çekileceksiniz. Aynı işlem zamanını ve saatini tekrarlayın ve nihayet aklınızdan çıkan düşünceleri kontrol edemediğinizi fark etmeye geldiniz.
Şimdi bir dakikalık zazen egzersizinin bir çeşitlemesini deneyin:
Dur, ya da neredeyse nefes almayı kes. Sonra yavaşça ve derin nefes alın, art arda karın solunum kaslarında yeni bir gerilim oluşturur. Dikkatinizi solunum kaslarının gerginliği ile koruyabileceğini göreceksiniz.
Zazen uygulamasındaki düşüncelerin kontrolünde nefes almanın çok önemli bir rolü var. Nasıl yapıldığını dikkatlice gözlemlediğinizde, çok fazla çaba sarf edildiğini görüyorsunuz. Buna rağmen, belirli konsantrasyon düşüşleri ortaya çıkıyor ve düşünceler sürünmeyi tehdit ediyor. Her seferinde, yenilenen bir konsantrasyon çabasıyla inhibe edilebiliyor.
Çaba, solunum kaslarındaki gerginliğin korunmasını veya yenilenmesini içerir. Bu gerginlik, sürekli bir uyanıklık olan samadhi'ye, düşünceleri kontrollü ve manevi gücü en üst düzeyde uygulayarak yol açar.
Zazen'de, göğüs kafesi (boyun ve karın arası) mümkün olduğunca sabit tutulmalıdır. Solunum, alt karın şişirilmesi ile yapılırken, karın kasları daraltılarak ekshalasyon yapılır.
Zazende normal solunum ile solunum arasında önemli bir fark vardır: Zazen'de karın kaslarının serbest kasılması ve yukarı doğru itme hareketi diyaframa karşıdır. Bu nefesten nefessiz kalıyor.
Kulağa karmaşık geliyor, ama aslında çok basit: sadece nefesini tutman gerekiyor. Sonra yavaş yavaş yavaş yavaş sona ererse, mutlaka diyaframı basılı tutarak ve karın kaslarının yukarı doğru itme hareketini düzenli olarak kontrol ederek yapılır. "Tandaya güç atmaktan" bahsederken kastettiğimiz budur. Nihayetinde manevi güç olduğu kanıtlanan şeyin üretilmesiyle sonuçlanır.
Diyaframı ve karın kaslarını neredeyse eşit güçte kasılma halinde tutmayı başarırsanız, doğal bedensel basınç nedeniyle akciğerlerden biraz sessiz ve neredeyse algılanamayan bir nefes kaçışı olmasına rağmen nefesiniz neredeyse durur. Durduğumuzu veya neredeyse durduğumuzu söylerken, genellikle çok sessiz solunum halini kastediyoruz.
Bu bölümün başında "bir dakikalık zazen" deneyi tarif ettik ve beyinde ortaya çıkan düşünceleri nefesini tutarak kontrol edebileceğimizi gördük. Bu kontrol ve düşüncenin engellenmesi karın kaslarında ve diyaframdaki bu zıt gerginlikten kaynaklanıyordu. Zazen deneyiminden, karın solunum kaslarında gerginlik durumunu koruyarak, beyinde neler olup bittiğini kontrol edebileceğimiz sonucuna varmak zorundayız.
Zen hakkında hiçbir şey bilmeyenler bile, soğuk ısırmaya dayanırken, acı çekmeye, kederi veya öfkeyi bastırmaya çalıştığında nefeslerini durdurarak, karnına güç verecektir. Manevi güç denebilecek şeyi üretmek için bu yöntemi kullanırlar.
Karın kasları, tüm vücudun kas hareketlerinin bir tür genel müdürü olarak kabul edilebilir. Ağırlık kaldırma veya bir kızak çekici kullanma gibi ağır el işleri yaparken, bu kasları kasılmadan vücudun geri kalan kaslarını devreye sokamazsınız. Bir elinizi kaldırırken veya bir ayağı hareket ettirirken bile karın kaslarını kullanıyorsunuzdur. Kaleminizle çizin veya bir iğneyi geçirin ve diyaframda gerginlik olduğunu göreceksiniz. Solunum kaslarının işbirliği olmadan, vücudun herhangi bir bölümünü hareket ettiremez, hiçbir şeye dikkat edemez veya gerçekten herhangi bir zihinsel eylemi önemsemezsiniz. Bu gerçeği çok sık tekrarlayamayız: en büyük öneme sahiptir, ancak bugüne kadar oldukça göz ardı edilmiştir.
Bu bölümde anlatılan, Zen literatüründe başka hiçbir yerde bulunamadı. Bu yeni bir teklif. Tabii ki, eğer zazen'de deneyimliyseniz ve burada önerilen yöntemi beğenmiyorsanız, görmezden gelebilirsiniz. Ancak, pratiğiniz geliştikçe, değerini görmeye gelebilirsiniz.
SAYISI VE NEFESİN İZLENMESİ
Nefeslerinizi saymakla zazen uygulamasına başlamak normaldir. Bunu yapmanın üç yolu vardır:
1. Hem inhalasyonları hem de ekshalasyonları sayın. Nefes alırken, içten bir tane sayın; nefes verirken, "iki" yi sayın ve 10'a kadar. Sonra tekrar bir tanesine dönün ve işlemi tekrarlayın.
2. Ekshalasyonlarınızı yalnızca bir ila on arasında sayın ve tekrarlayın. Solunumları saymadan geçsinler.
3. Yalnızca inhalasyonunuzu sayın, ekshalasyonları saymadan geçmesine izin verin.
Bu üçünden, ilk yöntem genellikle yeni başlayanların başlatılması için kullanılır, ikincisi daha ileri bir adım olarak kabul edilir ve üçüncüsü yeni başlayanlar için biraz zordur ancak ilham konusunda iyi eğitim verir.
İlk metodu uygulamaya başladığınızda, sayıyı duyulmaz, hatta duyulabilir bir şekilde fısıldamak yararlı olabilir. Ardından, sesli sayma gereksinimi duyduğunuz durumlar dışında, içsel olarak saymaya odaklanın.
İkinci yöntemin uygulanmasında, uzun süreli bir sona ermeyle "won-nn" deyin ve bir nefes aldıktan sonra, bir sonraki sona erme ile birlikte "iki oo-oo" deyin. Her sayımda, son kullanım doğal olarak solunum ufkunun altına inecektir. Ondan sonra, "three-ee-ee", "four-rr", vb. Söyleyerek devam edin.
Fakat saymanın ortasında başka bir fikir aniden kafana girecek ve kendini bir süre bu düşünceye karıştıracaksın. Ancak, yakında kendinize dönecek ve tekrar saymaya başlayacaksınız? ama şimdi, bıraktığınız yeri unuttuğunuzu keşfedersiniz ve başa dönüp bir baştan tekrar başlamak zorundasınız.
Bu uygulamayı ilk kez deneyen tüm yeni başlayanlar bunu deneyimliyor ve düşüncelerini kontrol edememeleriyle şaşırıyorlar. Bazı okuyucular buna inanmakta zorlanabilirler. O zaman kendileri için denemeliler ve zihinlerinin nasıl gezindiğini görmeliler. Bu tam olarak bir Zen öğretmeninin farkında olmasını istediği şey ve öğretmen de “Aklını geliştirmek için bir süre bu yöntemi kullan” diyecek.
Üçüncü yöntem nefes alıp verme eğitimidir. Bu durumda en önemli şey alt karın şişirmek ve nefes almaktır. "Bir" derken, genellikle gelgit hacmi dolar. Teneffüsün sonuna yaklaştıkça göğüs solunması olma eğiliminde olacak ve karın solunumu sürdürmek için çaba göstermeniz gerekecektir.
POZİTİF SAMADHI VE ABSOLUTE SAMADHI
Samadhi'yi bir sonraki bölümde ayrıntılı olarak tartışmamıza rağmen, bu aşamada nefes alma sayımı pratiğimiz için önemli olduğundan, iki samadhi türü arasında net bir ayrım yapmak istiyoruz.
İki tür samadhi vardır: mutlak samadhi ve pozitif samadhi. İnsanlar genellikle samadhi terimini, bilinçliliğin neredeyse durduğu durduğu Nirvana ile ilişkilendirir. Fakat nefesleri saymaya yetişen samadhi, bilincin çok kesin bir eylemini içeriyor. Öyleyse bu, mutlak samadhi olarak adlandırdığımız diğer türden ayırmak için pozitif samadhi olarak adlandırdığımız aktif bir samadhi türüdür.
Buna "olumsuz samadhi" demiyoruz, çünkü mutlak samadhi tüm Zen faaliyetlerinin temelini oluşturuyor ve aynı zamanda bizi saf varoluş yaşamaya yönlendirdiği için.
Bugüne kadar, bu iki tür samadhi açıkça ayırt edilmedi ve karışıklık ortaya çıktı. Bazı Zen gelenekleri, büyük bir pozitif samadhi öğesi içerirken, mutlak samadhi diğerlerinde daha önemlidir. Doğru kursun eşit derecede olumlu ve mutlak bir samadhi geliştirmek olduğunu öneriyoruz.
Mutlak samadhi'nin sessizliğine girmek, alışkanlığın bilinci olarak adlandırdığımız şeyi sallamak mıdır? Eski bir ifadeyle, "Topsy-turvy aldatıcı düşünce." Böylece bedeni ve zihni arındırırız.
Sonra, gerçek yaşam dünyasına ve bilincin sıradan aktivitesine girerek (veya geri dönerek), dünyanın karmaşık durumlarında pozitif samadhi ve zihin özgürlüğünün tadını çıkarırız. Bu gerçek kurtuluş.
Nefes saymaya geri döndüğümüzde, araba sürerken gerekli olan zihin durumuna uygun bir benzetme çizilebilir. Araba sürerken iki tür dikkat çekmek zorundasınız. Birincisi, keskin bir şekilde odaklanmış, önünüzdeki belirli bir sınırlı bölgeye yönelik. İkincisi ise tam tersi ve geniş bir alana yayılmış; Herhangi bir yönde ortaya çıkan acil durumları aramak üzeresiniz.
Benzer şekilde, nefes sayımında hem keskin odaklı hem de dağınık dikkat gerekir. Rakamları okumaya konsantre olmalıyız, aynı zamanda sıralarını kaçırmama konusunda uyarmak zorundayız. Bu kolay gelebilir, ancak aslında, bireysel nefeslere ve sayılara yoğunlaştıkça, aynı zamanda dikkati yaygın olarak dağıtmak da o kadar zor olur. İki şeyi bir kerede başarmak hayati bir çaba gerektirir.
Nefesleri saymakla ilgili son bir söz: Eğer, zazen konusunda iyi bir ilerleme kaydettikten sonra, bu uygulamaya bir kez daha geri dönerseniz, bunun olağanüstü parlak bir bilinç durumunun gelişmesine yol açtığını göreceksiniz. Ancak bu yeni başlayanların zazenlerinde beklenemez. Bu nedenle, öğretmenler, öğrenciler yalnızca nefesleri sayan öğelerin ustalıklarını kazanabiliyorlarsa ve sonra onları başka türden bir uygulamaya geçirirlerse memnun olurlar.
Öğrenciler bu tür bir disiplini tamamladıklarını ve tekrar uygulamak zorunda kalmayacaklarını varsayabilir, ancak bu yanlış. Yalnız pratik yapan öğrenciler, diğer egzersiz türlerine devam etseler de, zaman zaman nefesleri saymaya geri dönebilirler.
NEFESİN İZLENMESİ
Zen'in belli bir anlayışı, belki de bilinçli olmasa da, insanların mutlak samadhi'yi belirsizce aramasını sağlar. Nefesleri saymayı denediğiniz zaman, bunun pozitif samadhi konusunda bir eğitim olduğunu anlarsanız, onu parlak bir şekilde aydınlatıcı bulacaksınız. Ancak bu yalnızca Zen çalışmanızda önemli ilerleme kaydettiğinizde ortaya çıkacaktır.
Yeni başlayanlar bir süre nefes saymaya çalıştığında, neden olduğunu bilmeden saymanın kendileri için bir engel oluşturduğunu göreceklerdir. Bilinç faaliyetinin aşılacağı sessiz bir meditasyon şekli uygulamak isteyeceklerdir. Sonra, çok doğal olarak, nefesi izleme pratiğine yöneliyorlar.
Nefesi izlemek için talimatlar çok basittir:
Her bir solunumu ve solunmayı konsantre dikkatle izleyin. Ekshalasyonunuzun başlangıcında, doğal olarak nefes alın ve ardından solunum ufkunun yakınında bir noktaya ulaştığınızda, solunum kaslarını neredeyse nefes almayı kesecek kadar sıkın.
Akciğerlerde kalan hava, azar azar neredeyse belirsiz bir şekilde kaçacaktır. İlk başta bu kaçış, fark etmeyeceğiniz kadar hafif olacaktır. Ancak şu anda farkedilir hale gelecek ve ekshalasyon ufkun altına düştüğünde havanın aralıklı olarak dışarıya itildiğini göreceksiniz.
Hava çıkışını metodik bir şekilde düzenlerseniz, samadhi'ye doğru daha etkili bir şekilde ilerleyeceksiniz. Ekshalasyon ne kadar uzun olursa, o kadar erken orada olacaksınız.
Bununla birlikte, çok uzun bir ekshalasyonu, sonuçta ortaya çıkan oksijen eksikliği nedeniyle mutlaka kısa, oldukça hızlı solunumlarla takip edilmelidir. Bu daha hızlı solunum, abdominal solunumla devam ettiğiniz sürece samadhi'yi rahatsız etmek zorunda değildir. Bu düzensiz nefes alma yöntemini rahatsız edici bulursanız, kısa ekshalasyonları deneyin.
DÜŞÜNCELERE YÜRÜYÜŞ
Bununla birlikte, kısa veya ılımlı ekshalasyonlar kullanırken, zazen konusunda önemli ilerleme kaydedenler bile, sık sık dolaşan düşünceleri kontrol etmeyi zorlaştıracaktır. Bu dolaşıp düşünceleri bir anlığına düşünelim.
İki türdenler. İlk tip, anlık görünen ve hızlı bir şekilde kaybolan türdür. İkincisi, anlatı niteliğinde ve bir hikaye oluşturuyor. İlk tip ikiye ayrılabilir: (1) birinin öksürdüğünü, pencerenin tıkırdadığını, cıvıl cıvıl kuşların ve dışardan anlık olarak sızan benzer dikkat dağıtmalarını farketme; ve (2) içerden yayılan anlık düşünce, "Şimdi samadhi'ye gidiyorum" veya "Bugün iyi olamıyorum" diye düşünüyoruz. Bu tür bir düşünce, Samadhi'ye girmemizi çok fazla rahatsız etmez ve Samadhi ilerledikçe, bu düşünceler yavaş yavaş kendiliğinden kaybolur.
İkinci tür gezinme düşüncesi, örneğin yakın zamandaki bir sohbeti düşündüğünüz hayal kurmayla ilgili olan ve bir kez daha bu durumdan etkilendiğiniz bir anlatım türüdür. Beden meditasyonda göründüğü kadarıyla, zihin sinirlenir veya kahkahalara boğulur. Bu tür düşünceler, genellikle ılımlı ekshalasyonlar yaparken olur ve bunlar oldukça sıkıntı vericidir.
Her sık sık kendinize geri dönersiniz, dolaşan düşünceleri farkedersiniz ve fanteziyi kontrol etmek için konsantrasyon toparlarsınız. Ama sonunda gücün çok zayıf olduğunu görüyorsun. Bu durumdan nasıl kurtulabilirsin?
Uzun, yavaş bir ekshalasyon ile nefesi durdurarak veya neredeyse durdurarak solunum kaslarında gerginlik üretmekten başka bir yol yoktur. Bu güç ve enerji size dolaşan düşünceleri kontrol etme gücü verir.
Birkaç uzun soluktan sonra, normal karın solunuzda hiç yaşamadığınız bir güçle donatılmış alt karnınızı bulacaksınız. Size varoluş tahtına oturduğunuzu söyleyebiliriz.
Bu doğal olarak sizi samadhi'ye götürecektir.
Madde Kaynak:
Zen'e Bir Rehber: Modern Bir Ustadan Dersler
Katsuki Sekida.
Yayıncı, Yeni Dünya Kütüphanesi'nin izniyle yayınlanmaktadır. © 2003 www.newworldlibrary.com
Bilgi / Bu kitabı sipariş et (ciltli) veya sipariş yeni baskı / farklı kapak resimleri (ciltsiz kitap).
Yazar Hakkında
Katsuki Sekida (1903 – 1987) Zen uygulamasına 1915'te başladı ve Kyoto'daki Empuku-ji Manastırı'nda ve Japonya'nın Mishima kentindeki Ryutaku-ji Manastırı'nda yaşamının başlarında derin bir samadhi deneyimi yaşadı. Emekli olana kadar lise İngilizce öğretmeni oldu ve ardından tam zamanlı bir Zen çalışmasına geri döndü. 1963'tan 1970'a kadar Honolulu Zendo ve Maui Zendo'da ve 1970'tan 1972'a kadar Londra Zen Topluluğu'nda ders verdi. Sonra Amerika ve Japonya'da yayınlanan iki harika eserini üretti. Zen Eğitim 1975 ve İki Zen Klasiği 1977 içinde.
