Tıpkı koruma görevinin misyonu, bir tehdit olayı başlatmanın başarılı bir şekilde sonuçlanmasıyla bitmediği gibi, Budist uygulayıcının yolu da tekil, aydınlanmış, meditatif bir deneyim ile bitmez. Bu izole edilmiş olaylar hayati öneme sahip, hareketli ve dönüşümlü olsalar da, ne kadar canlandırıcı olursa olsun, geçecek geçici koşullara bağlı olarak hala sadece geçici anlardır.

Hem koruma hem de Budist için bu tür deneyimler kuşkusuz enerji verici ve canlandırıcı, tatmin edici ve doğrulayıcıdır. Ancak, nihai hedeflerine ulaşmalarını - tüm sıkı çalışmalarının ve sebatlarının sebebini - temsil ediyor gibi gözükse de, bize sadece bir an tereddüt etmeden işe geri dönmemiz gerektiğini değil, çalışmamızın hiç bitmeyeceğini de öğretiyorlar.

“Aha, Anladım!” Düşünme Eğilimi Var

Bir koan öğretiminin bize söylediği gibi, “Mutlaklığa dokunmak henüz aydınlanma değildir” diyor.

Bu anlar geldiğinde, “Aha, anladım!” Diye düşünme eğilimi var. Yine de, bir seviyede olduğu gibi, bu sevindirici düşüncenin bizi bir başarı ve güçlenme duygusuyla doldurduğunu, başka bir seviyede hissedebildiğimizi zaten o an geçerken kayıyor ve kendimizi tamamen farklı şartlar ve koşullar ile yeni bir taneyle karşı karşıya buluyoruz. Anlayışımızın derinliğine veya eylemlerimizin beceri seviyesine bakılmaksızın, her bir durumun farklı olduğunu ve bizden her zaman farklı bir yanıt almayı zorunlu kıldığını çabucak öğreniriz.

Şimdiye kadar yükselip elit, özel kuvvetler gibi bir durumla başa çıkmak için bir anda, ancak bir sonraki anda bir cehennem aleminde acı çeken aç bir hayalet gibi olmanın derinliklerine düşmek son derece aşağılayıcı olabilir. (“Aç bir hayalet”, Budist folklorunda arzuları asla karşılanamayan efsanevi bir figürdür. Sürekli olarak daha fazlasını arzulayan şişkin bir mideye sahip oldukları, ancak çok ince boyunlarına ve iğne deliği ağızlarına sahip oldukları, yemeğin çok acı verici ve zor ve kendilerini tatmin etmek için asla yeteri kadar alamazlar.)

Aç bir hayalet örneğini bir metafor olarak kullanarak, duygusal ihtiyaçlarımızın doyumsuz arzularına son derece sağlıksız bir şekilde nasıl bağlanabileceğimizi ve onu nasıl yönlendireceğimizi nasıl gösterdiğimizi görebiliriz. Bu nedenle, doğrudan “en yüksekler” seviyesini tecrübe ettikten hemen sonra olduğu için, son derece dikkatli olmamız gerekiyor, çünkü deneyime devam etme ya da takip etme arzusu çok zor olabilir.

"Yüksek" Bir Deneyime Bağlı Tutunmanız Sıkışıyor

Geçmiş bir anın “yüksek” deneyimine bağlı kaldığımızda, yeni anın gerçeği için geçerli olmayan bir durumda sıkışıp kaldık ve bununla nasıl başa çıkacağımıza ve ona nasıl cevap vereceğimiz konusunda sefil bir şekilde başarısızlıkla sonuçlandı. Karşılaştığımız diğer çatışma, “yüksek” deneyimin geçmesinden sonra, onun peşinden koşup çoğalmaya çalışarak karşımızdaki yeni gerçeklikten kaçınmamıza yol açmasıdır. Her iki şekilde de sefil acı çekiyoruz.

Bir başka eski Zen dediği gibi, “Bir dağın tepesinde huzur bulabilirken, birkaçı onlarla köye geri dönebilir” diyor.

Hangisi şu soruyu soruyor: O dağın tepesinden aşağı inip keşfedilen deneyimi bizimle birlikte getirebilir miyiz? Neyse ki, cevap evet, ancak bunu yapmak düşündüğümüzden farklı bir şekilde gerçekleşiyor.

Dediğim gibi, bu heyecan verici anları tecrübe ettiğimizde, organik olarak gelip gitmelerine izin vermek yerine, onlara bağlı kalmak ve uygulama hedeflerimizi tutmaya veya onları kovalamaya yöneltmek çok kolaydır.

En Memnun Edici Olan Yolculuk

Yapmamız gereken şey, bu “yüksekler” den hemen sonra bizi, bizi oraya götüren temel ayak işine geri dönmek için motivasyon olarak kullanmak, ara sıra aşırılıkları değil en tatmin edici olanın yolculuk olduğunu anlamaktır. , ne kadar iyi olurlarsa olsunlar.

Buradaki ironi şu ki, bu deneyimleri takip edersek onları asla bulamayız, ancak bunları işimizdeki kararlılığımızı derinleştirmek için motivasyon olarak kullandığımızda, daha sık gelme eğiliminde olduklarını görüyoruz. Ve başka bir ironik bükümde, ne kadar sık ​​gelirlerse, sporadik bir farklılıktan ziyade norm haline geldiklerinden, daha az özel göründüler.

Bize bu, görevimizin asla tamamlanamadığını öğretiyor. Müvekkillerinin kurtarılmasının memnuniyetinin ardından, koruma, işlerinin çoğunu oluşturan sıradan görevlere geri dönmeleri gerektiğini bilir ve Budist pratisyen, sıradan koşullara geri dönmeleri ve bunlar arasında devam eden sıkıntılarla çalışmaları gerektiğini bilir. anlar. (Evet, koruma, bir Budistin mutlu bir meditasyon anının “yüksek” i hakkında hissedeceği gibi yüksek bir tehditle başarılı bir şekilde başa çıkmayı düşünüyor.)

Görev Tamamlanmadı

İşimizin gerçekten en önemli yönü olan bu anlar arasında bulunan şeyin ne olduğunu anlamalı ve kabul etmeliyiz. En aydınlatıcı olan şey, öğretilere aynı mahkumiyeti devam ettirmek ve aynı zamanda sıradan anlar arasında bile “kutsal” anlardan kaynaklanan onları uygulamada aynı özeni sürdürmektir.

Bu tür bir taahhüdün sürdürülebilmesi için gereken çözüm derinliği, dört Budist yemininin ilkinde bulunur (ya da benim tercih ettiğim gibi, taahhütler): tüm varlıkları kurtarmak için. Bu taahhüdün temelini oluşturan Budist operatörü, bütün varlıkları samsaradan nirvanaya tahliye etme görevini tamamlayana kadar nirvana'ya kendi girişlerini feda etmeye istekli olmalarıdır.

Kendimi de dahil olmak üzere çoğu Budist öğretmen ve pratisyen, bunu bir uygulayıcının yapması gereken bağlılık ve sebatın derinliğini tanımlayan bir metafor olarak görse de, kelimenin tam anlamıyla asla bir son noktaya ulaşamayacağımız anlamına geldiğini söylerim. Bizim uygulamada.

Birçok uzun vadeli uygulayıcının bile inandığı şeyin aksine, nirvana, aydınlanma, satori, uyanmak, bir kez yaşanması kalıcı bir deneyim haline gelen tekil bir olay değildir.

Bunun devletleri samsaradan kalıcı bir yeniden doğuş olarak tanımlayan ve kalıcı sondan açgözlülüğe, nefret ve sanrıya kadar tanımlayan birçok geleneksel öğretiye aykırı olduğunun farkındayım. Fakat bu benim deneyimim, öğretmenlerimin ve Buda'nın kendileri için, benim anladığım gibi değil.

Unutmayın, öğretiler Mara'nın ölümüne kadar Buda'ya saldırmasını söyler. Dolayısıyla, bu düşünceyle, bu durumları, tehdit edilmenin kalıcı olmayışı yerine, tehdit edilmeye direnme kabiliyeti olarak anlayabiliriz. Bu, bu devletlerin bir kayma olduğunu gösterdiği gibi önemlidir içinde varoluş niteliğindeki herhangi bir değişiklikten ziyade biz dışında bize.

Seni Şüphe Etmek Düşünmek Bilirsin

Benim için, Budizm asla bir şey olmadı Inanmak içinde; her zaman için bir şey olmuştur do. Aslında, Budizm'in inanması gereken bir şey olmadığını, her zaman test etmeleri gereken bir şey olduğunu söyleyebilirim.

Tecrübelerime göre, uygulamamı “teste” koymak, daha derin bir inanca neden olmadı, ancak daha büyük şüphe ile sonuçlandı. Bu kuşku benim kaynağımda değil değil öğretilerde mahkumiyet, ne de öğretiler değil yararlı bir uygulamaya sahip olmak. Tam tersine. Her şeyden şüphe etmemle sonuçlandı. düşünmek Biliyorum. Evet, 30 yılındaki Budist çalışmaları ve uygulamalarından sonra, çoğu zaman “bilmiyorum” demekten gurur duyuyorum.

Bir Zen koan öğrettiği gibi:

Hogen hacca gidiyordu.

Üstad Jizo, “Nereye gidiyorsun?” Diye sordu.

Hogen, “Hac çevresinde” dedi.

Üstad Jizo, “Hangi amaç için?” Diye sordu.

Hogen, “Bilmiyorum” dedi.

Üstad Jizo, “Bilmemek çok samimi” dedi.

Bu Hogen'i duymak, mükemmel bir aydınlanma sağladı.

Hayatlarımızı Kontrol Etme İhtiyacımız Olmadan

Gerçekten “bilmemek”, birliğin gerçekleşmesidir, doğrudan deneyimin sorunsuzluğudur. “Bilmemek”, hayatımızı kontrol etme ihtiyacından özgür olma yeteneğidir. Bizi doğrudan deneyimlerden ayıran sabit fikirlere bağlılığımızın kırılmasıdır.

Sabit fikirlerimizi tuttuğumuzda kendimizi güvende ve güvende hissediyoruz, bu yüzden onları bırakma konusunda büyük cesaret alıyoruz. Bunu yaptığımızda, sağlam bir zeminden büyük bir uçurumun içine adım attığımızı hissediyoruz. Büyük öğretmen Pema Chödrön'ün sık sık söylediği gibi, “Üzerinde durabileceğimiz hiçbir sağlam zemin yoktur.”

Bu bağlamda bir koan bize “Yüzlerce ayağın tepesinde dururken nasıl ilerlersiniz?” Diye sorar.

Açık ve Hassas Olmaya İstekli

Nasıl ilerleyeceğimizi bilmemek, duygusal rahatlık alanımızdan çıkmak ve açık ve savunmasız olmaya istekli olmaktır. Bu açıklık ve kırılganlık, bugünü olduğu gibi kabul etmemizi ve geçmişe duyduğumuz pişmanlığı ve gelecekle ilgili korkumuzu bırakmamızı gerektirir.

“Sağlam” zeminden ayrılmalı, yüz ayak kutbumuzun tepesinden çıkmalı ve büyük bir adım atmalı ve belirsizliği aramalı ve kucaklamalıyız. Öyle gözüküyor ki, büyük bir risk alıyoruz, ama ne kadar tutacağımızı görmemize izin veriyor, aldığımız gerçek riskin ne kadar olduğunu görmek. değil bırak ve sıkışıp kal.

Bilinmeyeni meşgul etmek, bilmemiz gereken tek şey. Gerçekten bilmek için kuşkularımıza büyük bir inanç koymalıyız! Umarım, bunu okumayı bitirdikten sonra, gerçekten çok şey bilmenize yardım etmişimdir. az okumadan önce yaptığın kadar!

© 2018, Jeff Eisenberg tarafından hazırlanmıştır. Tüm hakları Saklıdır.
Yayınevi: Findhorn Press, İç Gelenekler Intl.
www.innertraditions.com

Makale Kaynağı

Buddha'nın Koruması: İç VIP'niz Nasıl Korunur?
Jeff Eisenberg tarafından.

Bu kitap kişisel korunma ile ilgili olmamakla birlikte kişisel koruma teorisini ve korumaların Budist pratikte kullandığı özel taktikleri uygular ve bu da iç Buda'mızı saldırılara karşı korumak için stratejiler geliştirir. Hem koruma görevinin hem de Budist uygulamanın temel kavramları olan “dikkat” ve dikkat, bu öncü kitap Budistler ve Budistler olmayanlar için de geçerlidir.

Daha fazla bilgi ve / veya bu ciltsiz kitabı sipariş etmek için buraya tıklayın veya satın al Kindle baskısı.

Yazar Hakkında

Jeff Eisenberg, 40 yıldan fazla eğitim ve 25 yıl öğretim deneyimine sahip bir Grand Master seviyesinde dövüş sanatları ve meditasyon öğretmenidir. Kendi Dojo'sunu on beş yıl boyunca yönetti ve dövüş sanatlarında binlerce çocuk ve yetişkin yetiştirdi. Ayrıca büyük bir hastanenin acil ve psikiyatri servisinde bir koruma, araştırmacı ve kriz müdahalesinin yöneticisi olarak çalıştı. En çok satan kitabın yazarı Buda ile savaşmak, New Jersey'deki Long Branch'de yaşıyor.

Bu Yazarın Başka Bir Kitabı

at

Ağrı Verildi, Ama Acı İsteğe Bağlı

Jeff Eisenberg

Budizm'i arayan çoğu insan, uygulamanın acılarını dindireceğini ve onlara kalıcı bir durum sağlayacağını düşünür...

İç Güvenlik İhlali… İç Buda'yı Korumak

Jeff Eisenberg

Budist uygulamada içimizdeki Buda'yı korumalıyız. Güvenlik açıklarımızın bir anketini yaparak kendimizi hedef olarak sağlamlaştırmalıyız. Biz…

Ziyaret ettiğiniz için teşekkürler InnerSelf.com, neredeler 20,000+ "Yeni Tutumlar ve Yeni Olasılıklar"ı tanıtan, yaşamı değiştiren makaleler. Tüm makaleler tercüme edilmiştir 30+ dil. Üye olun haftalık olarak yayınlanan InnerSelf Magazine'e ve Marie T Russell'ın Daily Inspiration'ına. InnerSelf Dergisi 1985'den beri yayınlanmaktadır.