Can sıkıntısı, tarihsel olarak hem düşman olarak görülen, hem de imkânlarından dolayı kucaklanan bir duygu olmuştur. (Shutterstock)

“Sıkıldım” ifadesi birçok Ebeveynler yaz tatillerinde işitme korkusu duyuyorlar.

Ebeveynler, çocukları için yazın yapılandırılmamış zamanını doldurmak için çabalıyor mu - yani yapacak hiçbir şeyden (ya da daha kötüsü başını belaya sokmadan) şikayet etmiyorlar mı? Yoksa çocuklarının belki de sıkılmalarına izin vermeli midir?

Aslında, bugün, popüler fikir, psikologlar, yönetim uzmanları veya yenilikçiler tarafından geliştirilen, can sıkıntısı yaratıcılık gibi niteliklerin gelişimi için önemlidir. ve parlak fikirler. Can sıkıntısı sadece kaçınılması gereken bir şey olarak görülmüyor, aynı zamanda potansiyeli için aktif olarak yetiştirilmesi gereken bir şey olarak görülüyor.

Araştırmacılar can sıkıntısı kavramının ortaya çıkışını birbirine bağlar Avrupa endüstriyel modernliği, tekrarlayan emek, zamanın standardizasyonu ve boş zaman kavramı ile ilgili yükselişe.

Zaman düzenliyor endüstriyel kapitalizmin ortaya çıkışı ve gelişimi için temel. En azından 17. Yüzyıldan bu yana, batılı siyasi, yasal ve dini otoriteler kullanım ihtiyacını vurguladı ırkçı, sınıfsal ve cinsiyetçi tembellik ve sessizlik fikirleri inşa ederken verimli bir zaman geçirme zamanı.

Çalışmam, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra 1980'lere Kanada'da sıkılmaya odaklanıyor. Kapitalizm, üretkenlik ve duygusal düzenleme tartışmalarının yanı sıra, duygusalın hem olumsuz hem de olumlu olarak tarihsel olarak anlaşılması konusundaki sıkıntıyı inceliyorum.

Okuduğum dönemde, farklı popülasyonlara ve sosyal gruplara ilişkin çeşitli bağlamlarda kültürel ve akademik tartışmalar ve can sıkıntısı yorumları ortaya çıktı.

Can sıkıntısı kaçınılması gereken bir şey midir? (Shutterstock)

Savaş sonrası Kanada can sıkıntısı

King's College Üniversitesi'nden emerita olan tarihçi Shirley Tillotson, Kanada’daki 20. yasa koyucular, çalışma süresini sınırlandırmak için yasalar çıkardı ve boş zamanın arttırılmasını istedi.

Ancak 1950'lerin sonuna kadar, 1970'lerin sonuna kadar, alimler ve kültürel yorumcular ayrıca boş zamanın çok fazla olabileceğinden endişe ediyorlar ve sıkıntıya neden olabilir. Can sıkıntısı tehlikelerinin kültürel tartışmaları, orta sınıfla ilgili ahlaki davranış görüşlerine dayanan uzun süredir devam eden siyasi, yasal ve dini tartışmalara dayanıyordu. işçi sınıfı çalışanlarının boş zamanlarını denemek.

Savaş sonrası dönemde, erkekler ve kadınlar, kendi görevlerindeki savaş rollerinden geri döndüler ve her iki işte de otomasyon veya yeni teknolojilerle değiştirilen rutinlere döndüler ve ev hayatı. 60'lerin başlarında, tavsiye köşe yazarları evrakta sıkıntı hakkında yazdı Winnipeg Tribünü. Bu sütunların çoğu belirli evde kadınların yaşadığı sıkıntı ve zorluklar.

Evlilikte can sıkıntısını çevreleyen endişeler yansıyan İdealize edilmiş “normal” bir aileyi çevreleyen savaş sonrası kaygılarkatı cinsiyet rollerine, beyaz orta sınıf hassasiyetlerine ve gençlerin sapkınlığı ve suçluluğuna dair endişelere odaklanmayı gerektiren bir konu. Ön araştırmamda, savaş sonrası yıllarda ve ötesinde, Kanada'daki medya ve kültürel yorumların yansıdığını buldum. amaçsız ve tehlikeli gençlerin popüler portreleri: gençliğin can sıkıntısı, suça katkıda bulunan olarak görülüyordu, bu yüzden engellenmesi gerekiyordu.

Yine de bazıları boş zamanlarının can sıkıntısını doğurabildiğinden korktular. böylece işe ücretli olabilir. 20. Yüzyılın başlarından bu yana, psikologlar ve yönetim uzmanları ilgilendi iş sıkıntısını düzenlemekve can sıkıntısı, iş ve kişilik arasındaki ilişkiyi araştırdık.

Radikal can sıkıntısı

Daha az yaygın olmasına rağmen, Batılı düşünürler de can sıkıntısını potansiyel olarak olumlu bir şey olarak keşfetmişlerdir.

Alman yazar Siegfried Kracauer, 1924’in sıkıntı konusundaki makalesinde iki farklı can sıkıntısı türleri. Kracauer bir film teorisyeni kim bazen ilişkili Frankfurt Okulumodernite, kültür ve kapitalist topluma hitap eden bir grup aydın.
Kracauer, tekrarlayan fabrika çalışması, artan teknoloji ve kitlesel reklamcılığın ortaya çıkması dahil, endüstriyel modernliğin getirdiği toplumsal değişimlere bir cevap olarak yazdı. Bir sıkıntı biçiminin, gündelik modern yaşamın sarsıntısı ve bir kişinin özniteliğinden mahrum kalması ile ilgili olduğunu öne sürüyor.

Diğer can sıkıntısı Kracauer, “gerçek veya radikal can sıkıntısı dediği şey” olarak tartışıyor - modern yaşamın bombardımanlarını ve baskılarını tanıyabilecek sessiz boş zamanlarla bağlantılı. Kracauer bu ikinci sıkıntı biçimini radikal bir siyasi potansiyel alanı olarak görüyor.

Değişim ya da ilham verici eylem potansiyeli olan bu sıkıntı duygusu, aynı zamanda batı entelektüel geleneğinde de köklere sahiptir. Rönesans ve Romantik dönemlerde, yazarlar melankoliyi tartıştılar şairlerin ve filozofların duyarlılıklarıyla ilişkilendirdikleri zeka ve yaratıcılıkla bağlantılı bir hoşnutsuzluk biçimi olarak.

Kracauer'in radikal sıkıntı kavramı ışığında - can sıkıntısını düzenleme arzusunun - ondan kaçınmanın ya da ortadan kaldırmanın gerekliliği - düşünülürse, bu sıkıntıya yol açabilecek endişeleri doğuracak olan endişeyle bağlantılı olduğunu söyleyebiliriz.

Nitekim, 20. Yüzyılın başlarında endüstriyel psikologların bir sıkıntı olarak görülmesinin nedenlerinden biri, emek huzursuzluğuna yol açabilmesidir: kapitalist için sorun, işçi için olasılık.

Can sıkıntısı aynı zamanda potansiyel bir site ise, belki de bu kadar korkmaya gerek yoktur.

Yaz aylarının bu son haftaları izin verme çocuklar can sıkıntısı potansiyeli yaşarlar, ne ortaya çıkabileceğini keşfetmek için.

Ancak, başa çıkmak, ebeveyn için bir sorun olabilir - veya günlük aile hayatı ve rutinlerinde önerilen değişiklikler olabilir.

Yazar hakkında

Michelle Fu, PhD öğrencisi, Tarih Bölümü, Toronto Üniversitesi

Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.

kitaplar_awareness