Zen, bence felsefe ya da tasavvuf değildir.
Bu sadece bir yeniden düzenleme uygulamasıdır.
sinirsel aktivite. Yani, bozuk olanı geri yükler
normal işleyişine sinir sistemi.
Şimdi, Zen'nin aklın doğası sorunuyla ilgilendiği doğrudur, bu nedenle mutlaka bir felsefi spekülasyon unsuru içerir. Ancak, çoğu felsefe esas olarak spekülasyon ve akıl yürütmeye dayanırken, Zen'de asla bedenimiz ve aklımızla yaptığımız kişisel pratiğimizden ayrılmayız.
Temel Zen uygulamalarına zazen (oturma Zen) denir ve zazen'de samadhi elde ederiz. Bu durumda, bilincin etkinliği durur ve zamanın, uzamın ve nedenselliğin farkında olmaktan vazgeçeriz. İlk bakışta sadece var olmaktan ya da var olmaktan başka bir şey gibi görünmüyor olabilir, ancak gerçekten bu duruma ulaşırsanız dikkat çekici bir şey olarak bulacaksınız.
Mutlak sessizliğin ve durgunluğun hüküm sürdüğü, saf, sakin bir ışık altında kalan bir duruma ulaştık. Fakat bu bir boşluk değil ya da hiçlik değil. İçinde kesin bir uyanıklık var. Dağların kalbinde yaşadığımız etkileyici sessizliği ve sessizliği hatırlıyor.
Zen Sıradan Günlük Yaşam
Sıradan günlük hayatta bilincimiz çıkarlarımızı korumak ve korumak için durmadan çalışır. “Faydacı düşünme” alışkanlığını edindi - dünyadaki şeylere o kadar çok araç gibi bakıyor, nesnelere nasıl kullanıldıkları ışığında bakıyor. Bu tutuma alışkanlığın bilinci yolu diyoruz. Bu şeylere bakmanın yolu, çarpık dünya görüşümüzün kökenidir.
Kendimizi de, kullanılması gereken nesneler olarak görmeye geldik ve kendi gerçek doğamıza girmekte başarısız olduk. Kendisini ve dünyayı bu şekilde tedavi etmek, acı çekmemizin bir nedeni olan mekanik bir düşünme biçimine yol açar. Zen, bu çarpık dünya görüşünü devirmeyi amaçlamaktadır ve zazen bunu yapmanın aracıdır.
Samadhi'den çıkarken, kişinin saf haliyle varlığının tamamen farkına varılabilir; yani, saf varoluş yaşanır. Samadhi'deki saf bilincin geri kazanılmasıyla ilişkili olan kişinin varlığının saf varlığına ilişkin deneyim, bizi dış dünyadaki saf varlığın tanınmasına da götürür.
Kendisine ve dış dünyanın nesnelerine saf varoluş bağlamında bakmak kensho veya gerçekleştirmedir. Ve bu, Buddha'nın kendisinin yaptığı gibi, gerçekliğine tanık olan her neslin erkekleri ve kadınları tarafından başarılmıştır.
Bu tecrübeye beden ve zihin eğitimi ile ulaşılır. Sebep daha sonra gelir ve deneyimi aydınlatır.
Zen ve Yaşamın Anlamını Arayışı
Dağlara tırmanmaya giderseniz, muhtemelen dağların güzelliği ile ilk başta bunu yapmaya yönlendirildiniz. Ancak, tırmanmaya başladığınızda, sabırla, adım adım ilerlemek, büyük özen ve dikkatle ilerlemenin bir sorun olduğunu görüyorsunuz. Bazı tırmanma tekniği bilgisi esastır.
Zen ile aynı. Bunu, yaşamın anlamını ararken ya da varlığımızın sorunlarını çözme umuduyla ele alıyoruz, ancak bir kez başladığımızda, ayaklarımıza bakmak zorunda olduğumuzu görüyoruz ve bunu uygulamamızla takip ediyoruz Daha fazla pratik.
Zazen uygulamasındaki amacımız, söylediğimiz gibi, bilincimizin normal faaliyetinin durduğu samadhi durumuna girmek. Bu kolayca bize gelen bir şey değil.
Zen'deki yeni başlayanlara genellikle nefeslerini sayarak pratik yaparak başlamaları söylenir - yani her ekshalasyonu on'a kadar saymak ve sonra tekrar başlamak.
Bunu kendin için dene. Zorlanmadan yapabileceğinizi düşünebilirsiniz, ancak başladığınızda, belki de "beş" veya "altı" değerine ulaştığınızda ve sayım ipliği kırıldığı zaman, dolaşan düşüncelerin kafanıza girdiğini göreceksiniz. Bir sonraki an kendinize gelip nerede kaldığınızı hatırlayamıyorsunuz. Tekrar "bir" diyerek başlamak zorundasın.
Düşüncelerimizin dolaşmasını nasıl önleyebiliriz? Dikkatimizi bir şeye odaklamayı nasıl öğrenebiliriz? Cevap, beynimizle yalnız yapamayacağımızdır; beyin düşüncelerini kendi başına kontrol edemez. Aklımızın aktivitesini kontrol etme gücü vücuttan gelir ve eleştirel (daha sonra göreceğimiz gibi) duruş ve nefes almaya bağlıdır.
Zen Vücudunun Durgunluğu ile Zihin Durgunluğu
Duruş ile ilgili olarak, sadece bu aşamada vücudun durgunluğunun durgunluğa yol açtığını söylememiz gerekir. Hareketsizlik ilk şarttır. Geleneksel olarak ve iyi nedenlerle, pratik yapmak için oturuyoruz, çünkü (diğer nedenlerin yanı sıra), vücudumuzu sabit tutabilmemiz bu konumdadır, ancak zihinlerimiz uyanıktır.
Hareketsizlik, beyinde ulaşan uyaranların, sonuçta neredeyse hiç olmadıkça azalmasına neden olur. Bu, zamanla, vücudunuzun pozisyonunun farkında olmaktan vazgeçtiğiniz bir duruma neden olur. Bu bir uyuşukluk hali değildir, çünkü isterseniz uzuvlarınızı ve bedeninizi hareket ettirebilirsiniz. Ama vücudunu sabit tutarsan, hissedilmez.
Biz bu durumu "off-sansasyon" olarak adlandırıyoruz. Bu durumda, beynin korteksinin aktivitesi gittikçe azalır ve azalır ve bu samadhi'ye giriş için ön şarttır.
Elbette otururken nefes almaya devam ediyoruz ve dikkatimizi yoğunlaştırma, uyanık kalma ve nihayet Samadhi'ye girme yeteneğimizin nefes alma yöntemimize bağlı olduğunu görüyoruz.
Zazen uygulamamış olanlar bile, nefesi manipüle ederek zihni kontrol etmenin mümkün olduğunu bilir. Sessiz nefes alma sessiz bir zihin durumu sağlar.
Zazen'de karın kaslarımız ve diyaframımızla neredeyse tamamen nefes alıyoruz. Alt karnın dolmasına izin verilirse, diyafram alçalır, göğüs boşluğu (boyun ve karın arasındaki) genişler ve hava akciğerlere alınır. Karın kasları kasıldığında diyafram yukarı doğru bastırılarak hava akciğerlerden atılır.
Zazen'de benimsediğimiz yavaş ve sürekli soluk verme, diyaframı büzülmüş halde tutmak suretiyle üretilir, böylece havayı akciğerlerden dışarı çıkarmaya çalışan karın kaslarının hareketine karşı durur. Bu muhalefet karın kaslarında gerginlik hali oluşturur ve bu gerginlik durumunun korunması zazen uygulamasında büyük öneme sahiptir.
Vücudun diğer tüm kısımları hareketsizdir ve kasları gevşer veya sürekli, orta gerilimdedir. Sadece karın kasları aktif. Daha sonra açıklayacağımız gibi, bu aktivite, beynin konsantrasyonunun ve uyanığının korunduğu mekanizmanın hayati bir parçasıdır.
Geleneksel olarak, Doğu'da karın bölgesinin alt kısmı (tanden denir) insanın ruhsal gücünün yeri olarak kabul edilmiştir. Doğru zazen vücut ağırlığının orada yoğunlaşmasını sağlayarak güçlü bir gerginlik oluşturur.
Yapmak istediğimiz asıl nokta, oturduğumuzda ve soluduğumuzda alt karnın doğru manipülasyonu olması, aklımızın aktivitesini kontrol etmemizi sağlıyor. Duruş ve nefes alma, konsantrasyonun, zihnin aktivitesini harekete geçirmenin ve samadhi'ye girmenin anahtarıdır.
Bu kadar kısaca koyduğumuzda, sonuçlarımız çok zor görünebilir. Sayfada ikna edici görünmüyorlarsa, okuyucu, kendimiz için, belirttiğimiz çizgiler boyunca deney yapmalıdır. Zen her şeyden önce kişisel bir deneyim meselesidir. Öğrencilerden hiçbir şeyi kendi akıl ve bedenleriyle kendileri için gösteremedikleri gerçek olarak kabul etmeleri istenir.
Zen Meditasyon Durumunda "Off Sensation"
“Kapalı hissetme” durumunda, vücudumuzun nerede olduğu duygusunu kaybederiz. Daha sonra, aklın hareketliliğini hareketsiz kılarak, bilinç çerçevesini oluşturan zaman, mekan ve nedenselliğin bırakıldığı bir duruma ulaşılır. Bu duruma “beden ve zihin düşmüş” diyoruz.
Sıradan zihinsel aktivitede serebral korteks ana rolü üstlenir, ancak bu durumda, neredeyse hiç aktif değildir. “Beden ve zihin kesildi” sadece var olma koşulundan başka bir şey gibi görünmüyor olabilir, ama bu sadece varlığa aşırı uyanıklık durumu olarak nitelendirebileceğimiz dikkate değer bir zihinsel güç eşlik eder.
Bunu yaşamamış olanlar için, bu açıklama garip görünebilir, ancak durum gerçekten samadhi'de gerçekleşir. Bununla birlikte, o zaman farkında değiliz, çünkü bilincin yansıtıcı bir aktivitesi yoktur ve bu nedenle tarif etmek zordur. Ancak onu tarif etmeye çalışırsak, olağanüstü bir zihinsel durgunluk olur. Bu durgunlukta veya boşlukta, her türlü faaliyetin kaynağı gizlidir. Bu, saf varoluş dediğimiz şeydir.
Saf Varlığın Zen Meditasyonu Durumu
Bu saf varoluş halini yakalar ve ardından bilinçli faaliyetlerin gerçek dünyasına geri dönerseniz, Varlığın kendisinin dönüşümlü göründüğünü göreceksiniz. Bu yüzden Varlığın saf varoluş yaşamamış olanların gözlerine "karanlıkta örtülü" olduğu söylenir. Zazen uygulamasında olgunlaştığında, Varlık kendi gözleriyle görülür.
Bununla birlikte, enerji birçok farklı amaç için kullanılabildiği gibi, öfke, nefret veya kıskançlık ile sevgi ve güzelliğin yanı sıra yaşamın herhangi bir safhasında saf varlık yaşanabilir. Her insan eylemi, farklı kullanımlar için enerjinin uygulandığı bir boru veya kanalınkine benzer bir rol oynayan ego yoluyla gerçekleştirilmelidir. Genelde egoyu bir tür sabit, değişmeyen varlık olarak düşünürüz. Bununla birlikte, aslında, yalnızca anlık olarak ve hızla uzağa görünen fiziksel ve zihinsel olayların veya baskıların art arda gerçekleşmesidir.
Aklımız subjektif olarak çalıştığı sürece, ego işlevi gören bir konu olmalı. Normal olarak sübjektif aktivitenin durması olmadığı için, normalde egodan yoksun olduğumuz bir durum olamaz. Ancak, bu egonun doğası değişebilir. Ortalama ya da kısıtlı bir egoyu - küçük bir egoyu - yasaklayan bir egoyu her defasında yasaklamayı başardığımız her yerde, daha geniş bir görünüme sahip başka bir ego ortaya çıkar ve nihayetinde “ego'suz ego” dediğimiz şey ortaya çıkar.
Zen Egoless Ego
Egemen bir ego edindiğinde, nefret yok, kıskançlık yok, korku yok; her şeyi gerçek yönüyle gördüğünüz bir durumu deneyimliyorsunuz. Bu durumda hiçbir şeye yapışmaz ya da yapışmazsınız. Arzuların olmadan değilsin, ama aynı zamanda onlara olan şeyleri arzularken ve bunlara bağlı kalırken aynı zamanda onlara bağlı değilsin.
Diamond Sutra, "Hiçbir yere sadık kalmadan, aklın çalışmasına izin ver" diyor. Bunun anlamı: Zihninizin arzunuz tarafından bağlanmasına izin vermeyin ve arzunuzun zihninizde gerçekleşmesine izin vermeyin. Gerçek özgürlük, kendi arzularınızdan özgürlüğüdür.
Bir zamanlar saf varoluş yaşadığınızda, dünya görüşünüzle ilgili tam bir yüzleşiyorsunuz. Fakat ne yazık ki, biz insanlar olduğumuz sürece, birey olarak yaşamanın kaçınılmazlığından kaçamayız. Farklılaşma dünyasını terk edemeyiz. Ve böylece daha önce karşılaşmadığımız yeni bir ikilem içine girdik. Kaçınılmaz olarak, bu belirli bir iç çatışmayı içerir ve çok fazla sıkıntıya neden olabilir. Bununla başa çıkmak için, farklılaşma dünyasında yaşarken ayrımcılığa maruz kalmayacağımızı öğrenmek için zihnin daha fazla eğitilmesi gerekmektedir.
Ekte çalışırken bağlanma aklını nasıl kullanacağımızı öğrenmeliyiz. Buna, aydınlanmanın gerçekleştirilmesinden sonra eğitim veya Zen'in önemli bir parçasını oluşturan Kutsal Budalık ekimi denir.
Bir Zen var, "Eşitlik olmadan farklılaşma kötü farklılaşmadır; farklılaşma olmadan eşitlik kötü eşitliktir" demiştir. Bu yaygın bir deyimdir, ancak onun ifade ettiği anlama düzeyi ortak değildir, çünkü yalnızca olgun bir Zen uygulamasında elde edilebilir.
Zen Meditasyon Eğitimi Sonsuz
Bertaraf edildiği düşünülen ortalama veya küçük ego, bir kez daha gizlice kişinin zihnine süründüğü bulunmuştur. Uzun, kronik bilinçlilik alışkanlıkları zihinlerimizde o kadar sıkı bir şekilde uygulanmaktadır ki, bizi sürekli olarak rahatsız ederler ve görünmeden önce onları engellememiz imkansızdır.
Ne kadar uzun süre kendimizi eğitirsek, küçük egodan o kadar çok özgürleşiriz. Küçük ego göründüğünde, onunla endişelenme. Sadece görmezden gelin. Olumsuz bir düşünce size çarptığında, onaylayın, sonra bırakın.
Zen, “Kötü bir düşüncenin ortaya çıkması bir acıdır; devam etmemek çaredir” diyor.
Bununla ne kastedilmektedir?
Aklınızda bir düşünce göründüğünde, iç baskıya mutlaka eşlik edin.
Zen Meditasyon, Boşluk Üzerine Konuşuyor
Boşluk, içsel zihinsel baskının tamamen çözüldüğü bir durumdur.
“Bugün hava iyidir” derken aklınızda belirli bir iç baskı var ve “başkasıyla konuşmak ve“ Bugün hava iyi değil mi? ”Demek istediğinizi hissediyorsunuz. Bunu yaparak, basıncı boşaltırsınız.
Zen metinlerinde mushin kelimesi oluşur. Kelimenin tam anlamıyla, bu "zihinsiz" (mu, hayır; parlaklık, zihin) anlamına gelir, yani "ego yok". Zihnin bir denge durumunda olduğu anlamına gelir.
Her an düşünüyoruz ve iç baskı üretiliyor ve dengeyi kaybediyoruz. Zen'de her an dengeyi kurtarmak için kendimizi eğitiriz. Ego, iç basınçların art arda oluşmasıyla oluşur. Baskılar çözüldüğü zaman, ego yok olur ve gerçek boşluk vardır.
Zen'in boşluktan bahsettiğini duyan bir Hristiyanlık öğrencisi, kutsallığın tanımını karşılaştırmaya sundu. Kutsallık, kendisine hiçbir şey eklenmemiş olan eksiksizlik anlamına gelir.
Kutsallık kelimesi Budizm'de de bulunur. Bir Buda kutsaldır. Fakat Budizm'de, bir Buddha olduğunuzda, bir Buddha olduğunuzu unutmanız gerekir. Bir Buda olma bilincindeyken, gerçekten bir Buda değilsinizdir, çünkü fikir tarafından teşvik edildiniz. Boş değilsin Bir şeyi başardığınızı düşündüğünüz her zaman - bir Buda olmak, kutsallığa, hatta boşluğa ulaşmak - onu uzaklaştırmalısınız.
Ünlü bir Zen bölümünde Joshu, öğretmenine Nansen'e “Yol nedir?” Diye sordu.
Nansen'in cevabı "Sıradan akıl yoludur".
Fakat bu sıradan aklı nasıl elde edebiliriz? Aklınızı boşaltın diyebiliriz ve sıradan bir akıl vardır. Fakat bu, şevke veya Zen'in neyi hedeflediğine dair yalnızca sözlü bir açıklamaya başvurmaktır.
Zen öğrencileri kendileri için farketmeli.
Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Yeni Dünya Kütüphanesi. © 2003.
www.newworldlibrary.com
Makale Kaynağı
Zen'e Bir Rehber: Modern Bir Ustadan Dersler
Katsuki Sekida.
Bu kitap, büyük usta Katsuki Sekida'nın müthiş 100,000 kelimesi klasik Zen Eğitimini alıyor ve en güzel mücevherlerini alıyor. Marc Allen, günümüze en uygun olan bölümleri dikkatle seçti, duruş, nefes alma ve eğitimin temellerini kapsayan altı bölümden oluşan okunabilir bir çalışma hazırladı ve çeşitli Zen edebiyatı ve meditasyon resimlerini sundu. Sonuç, Zen'de modern bir ustadan - geleneksel bir Zen merkezinde alacağı gibi - basit ve güzel bir şekilde yazılmış tam bir derstir.
Bilgi / Bu kitabı sipariş et. Kindle baskısı olarak da mevcuttur.
Yazar Hakkında
Katsuki Sekida (1903 – 1987) Zen uygulamasına 1915'te başladı ve Kyoto'daki Empuku-ji Manastırı'nda ve Japonya'nın Mishima kentindeki Ryutaku-ji Manastırı'nda yaşamının başlarında derin bir samadhi deneyimi yaşadı. Emekli olana kadar lise İngilizce öğretmeni oldu ve ardından tam zamanlı bir Zen çalışmasına geri döndü. 1963'tan 1970'a kadar Honolulu Zendo ve Maui Zendo'da ve 1970'tan 1972'a kadar Londra Zen Topluluğu'nda ders verdi. Sonra Amerika ve Japonya'da yayınlanan iki harika eserini üretti. Zen Eğitim 1975 ve İki Zen Klasiği 1977 içinde.
İlgili Kitaplar
at InnerSelf Pazarı ve Amazon
