Genel olarak konuşursak, bütün dinler şefkatin önemli olduğunu düşünür. Budistler şefkatin önemli olduğunu düşünür; Benzer şekilde, diğer bütün dinler de şefkatin önemli olduğunu düşünürler. Dahası, merhametin önemli olduğunu düşünen sadece dünyanın dinleri değildir. Sıradan, dünyasal insanlar da öyle düşünüyor. Aslında, herkes şefkatin önemli olduğunu düşünüyor ve herkes şefkatli.
Herkes Merhamet Duyurur
Genel olarak, herkes şefkat hisseder ama şefkat kusurludur. Ne şekilde Ölçüyoruz. Örneğin, bazıları insanlar için şefkatli hisseder, ancak hayvanlar ve diğer canlılar için değil. Diğerleri hayvanlar ve bazı diğer canlı türler için şefkat hissederler, ancak insanlar için değil. İnsanlar için şefkat duyan diğer insanlar, kendi ülkelerindeki insanlar için şefkat duyarlar, ancak diğer ülkelerin insanları için şefkat duymazlar. O zaman, bazıları arkadaşları için şefkat duyuyor ama başkaları için değil.
Böylece, bir yere bir çizgi çiziyoruz. Çizginin bir tarafındakiler için şefkat duyuyoruz ama çizginin diğer tarafındakiler için değiliz. Bir grup için şefkat hissediyoruz, diğerine değil. Merhametimizin kusurlu olduğu yer burasıdır.
Buda bunun hakkında ne dedi? Bu çizgiyi çizmek gerekli değildir. Ne de uygun değil. Herkes şefkat ister, şefkatimizi herkese uzatabiliriz.
Kısmi veya Kusurlu Şefkat
Kısmi şefkatten kaynaklanan hata nedir? Hikaye bir balık yakalamak ve bir köpeğe vermek anlatılmaktadır. Köpeğe şefkat duyduğumuzu düşünüyoruz, "Bu köpek benim köpeğim. Ona bir şeyler vermek istiyorum. Bu köpeğe çok fazla yemek vermem gerekiyor." Köpeği beslemek için bir balık tutar ve köpeğe veririz.
Balığa köpeği verdiğimizde, şefkatimiz köpeğe yardım eder ama balığa zarar verir. Köpeğe şefkat duyuyoruz ama balıklar için değil, şefkat çemberinin dışına indiğimiz için balıklar zarar görüyor.
Bazıları İçin Şefkat Ama Herkes İçin Değil mi?
Bazıları için şefkat duyduğumuzda, diğerleri için değil, her zaman başkalarının endişelendikleri adına çabalarımıza zarar verme tehlikesi vardır. Benzer şekilde, kendi ülkemizdeki insanlara karşı şefkat hissedebiliriz, ancak başka bir ülkenin halkına karşı değil. Konforlu ve iyi olmayı hak ettiklerini düşünüyoruz. Ancak bu, kendilerini tehdit eden herkese zarar vermeyi gerektirir.
Kendi ülkemizdeki insanları korumak için savaş silahları yaratıyoruz. Neden silah üretiyoruz? Kendi ülkemizdeki insanlara karşı merhamet göstermeden, diğer insanları öldürüp yok ederek onları güvende tutmak için kullanacağımız silahları yapıyoruz. Şefkatimiz kısmi. Kendi insanlarımızı koruyoruz ve grubumuza ait olmayan insanlara zarar veriyoruz.
Bu günlerde, insanların ülkemize akışını kontrol etmek için vize veriyoruz. Niye ya? Kendi topraklarımızdaki insanların rahat ve iyi olmayı hak ettiğini düşünüyoruz. İnsanlar başka bir ülkeden gelirse, bizim için sorun çıkarırlardı. Dolayısıyla onların ülkemize gelmelerine izin vermiyoruz. Onları geri çeviriyoruz. Yaşayacakları bir yer yoksa, bu onların problemi. Onların acı çekmesine izin ver. Başkalarının sert muamelesi, şefkatimizin bir kısmına kısıtlanması ve başkalarından alıkoyulmasıdır.
Tüm Varlıklar İçin Ölçümsüz Merhamet
Merhamet kısmi olduğunda, tüm bu sıkıntılar ortaya çıkacaktır. Bu nedenle, Buda nadir bir şefkat çeşidinin gerekli olduğunu öğretti. Bu nadir şefkatin doğası nedir? İki yönü var.
İlk olarak, Buda'nın öğrettiği şefkatin ölçüsü yoktur. Yani, Buda şefkatin tüm canlı varlıklara yayılacağını öğretti. İkincisi, şefkat acı hisseden varlıkların acı çekmesinden kurtulma isteğidir. Ancak, başkalarını derhal acı çekmekten kurtarmamak mümkün değildir. Başlangıçta, başkalarını acı çekmenin sebeplerinden kurtarmak gerekir.
Mesela diyabetim var. Doktorum bana bu konuda bir şeyler yapmam gerektiğini söyledi. Ne yapmalıyım Her şeyden önce, hasta hissetmeme neden olan şeyleri yemekten kaçınmalıyım: şeker ve diğer tatlı şeyler. Niye ya? Acı çekmemin sebepleri bunlar. Tatlı şeyler yemeye devam edersem, bu hastalıktan acı çekmeye devam edeceğim. Benzer şekilde, diğer ıstırap türlerinin üstesinden gelmek için nedenlerine karışmayı bırakmak gerekir.
Tüm Varlıkların Aynı Olduğunu Görerek Başlayın
Ölçülemeyen ve zekice olan bir şefkat oluşturmak istediğimiz göz önüne alındığında, nasıl ilerleyelim? Merhameti artırmaya çalışarak başlamadığımızı duymak sizi şaşırtabilir. Aksine, biz eşitliği geliştirerek başlıyoruz.
Eşitliği geliştirmek, tüm canlıların aynı olma yollarını düşünmek anlamına gelir. Bu, kendimizi şefkat hissettiğimiz kişilere şefkat hissetmediğimiz kişilere ayıran çizgiyi silmemizi sağlayacaktır. Tüm canlıları ne kadar benzer görebiliyorsak, aynı ölçüde kademeli olarak ölçülemez şefkat üretebileceğiz.
Kimseyi hariç tutan şefkat üretmek için hangi yönteme dayanmalıyız? Yüz kişiyi düşünün. Mutluluk istemek ve acı çekmek istememek konusunda farklı değillerdir. Onların doksanı mutluluk isterse, diğer on acı çekmek isterse, farklı olabilirlerdi. Aslında, yüzlerce insan mutluluk ister ve acı çekmek istemez.
Bu bakımdan, onlar aynı. Bazıları için şefkat hissetmek, başkaları için değil de ne ihtiyaç vardır? Bu şekilde düşünürseniz, herkes için biraz şefkat hissetmeye başlayacaksınız. Yavaş yavaş, bu artacaktır.
Düşmanlarımız için Bile Şefkat Artırma
Bu şekilde başlarsak, şefkatimiz artacak ve sonunda düşmanlarımız için bile şefkat hissedebileceğiz. Budist dinde, üç alemde dağılmış pek çok türde duygusal varlıktan bahsediyoruz - cehennem varlıkları, aç hayaletler, hayvanlar ve diğerleri - çoğu cüretkar işkence görüyor. Zamanla, hepsini acı çekmekten kurtarmak isteyeceksiniz.
Benzer şekilde, insanlar çeşitli şekillerde acı çekerler ve istisnasız tüm insanlar birçok yönden doğum, yaşlanma, hastalık ve ölüm sancısı çekerler. Tüm insanları, onları besleyen acılardan kurtarmak isteme şefkatini geliştirmek gerekir. Şu anda iyi ya da kötü yöneliyor olsalar da, tüm canlılar şefkatimizi hak ediyor.
Bu bebek şefkatinin tüm canlılara yayılana kadar büyümesi gerekir. Büyüdükçe, diğer tüm iyi niteliklerin kökü olarak hizmet edecektir. Örneğin, tüm canlı varlıkları acı çekmekten kurtarmak isteyen şefkatten, tüm canlı varlıkları mutluluğun tadını çıkarmak isteyen bir sevgi ortaya çıkaracaktır.
Sevgi de ölçülemez hale gelmeli ve sevgi akıllı olmalıdır. Sadece, canlıların rahat olmayı hak ettiğini ve iyi yapmayı düşünmediğini düşünmek yeterli olmaz. İyi dileklerimizin yanı sıra başka nelere ihtiyaç duyacaklar? Mutluluk sebeplerine ihtiyaçları olacak.
Sonuçlar Sebepleri Nedeniyle Geliyor
Sonuçlar sebepleri olmadan ortaya çıkamaz. Diyelim ki önümdeki bu tahta masada bir çiçeğin büyümesini istiyordum. Bir çiçeğin büyümesi için dua edebilirim - "Bu masaya bir çiçek yetişebilir" - ama bu masaya çiçek açmaz. Bir ay veya bir yıl boyunca dua etsem bile, yalnız dualar çiçeklerin bu masada büyümesine neden olmaz.
O çiçeğin büyümesi için başka hangi yöntemleri kullanmalıyım? Bir çiçeğin nedenleri hile yapacak. İlk önce bir saksı almam gerekecek. O zaman dünya ile doldurmam gerekecek. O zaman toprağa bir tohum ekeceğim, sulayacağım, gübre ekleyeceğim, vb. Bütün bunları doğru yaparsam, burada bir çiçek büyür.
Benzer şekilde, tüm canlı varlıkların mutluluktan zevk almasını isteyebilirim, ancak bunu onlara hemen veremiyorum. Bunu başarmak için mutluluğun nedenlerine ihtiyaç duyacaklar.
Acı Çekme ve Mutluluğun Nedenleri
Kökesinde şefkat, başkalarını acı çekmenin sebeplerinden ayırmak anlamına gelir. Benzer şekilde, kökündeki sevgi, başkalarını mutluluk nedenlerine katılmak demektir.
Acı çekmenin sebepleri nelerdir? Zihinsel rahatsızlıklar ve kötü davranışlar. Bunları biriktirmeyi bırak.
Mutluluğun nedenleri nelerdir? Sevgi, şefkat, erdem birikimi vb. Bu şekilde yaşayarak, acıların sebeplerinden ayrılır ve mutluluğun nedenlerine sahip oluruz. Ardından, gelecekte, canlılar doğal olarak acı çekmekten kurtulacak ve rahatlık ve iyiliğin tadını çıkaracaklardır.
Buda'nın öğrettiği şefkat olağandışıdır. İlk önce ölçülemez eşitliği geliştiriyoruz. O zaman ölçülemez şefkat geliştiririz ve ardından ölçülemez sevgiyi geliştiririz. Bu üçünden ölçülemez neşe gelişir. Böylece, Buddha tarafından öğretilen nadir şefkat geliştirmenin yolu, dört ölçülemez olanın kalıbını takip eder.
Şefkat Acı Çekmez
Kendimizi bu şekilde geliştirmezsek, şefkat acı çekmenin başka bir yolu olacaktır. Örneğin, birinin korkunç bir hastalığı olan hasta olduğunu varsayalım. Bu kişiyi görürsem ve hastalığı tedavi edemezsem, cesareti kırılırım. Diğer yöntemlere başvurmadığım için şefkatim, acı çekmekten başka bir şey olmayacak.
Merhamet, sadece acı çekmekle kalmayıp aynı zamanda sebeplerini de göz önünde bulundurduğundan ve sevgi sadece mutluluğu değil aynı zamanda sebeplerini de gördüğünden, başkalarına yardım etmek için her zaman yapabileceğim bir şey vardır. Çabalarımdan bir şey gelecek. Çabalarım sonuç vereceği için, başkalarına olan şefkatim acıya acı katmıyor. Aksine, zevk ve neşe getiriyor. Bu nedenle, sonuç olarak, ölçülemez şefkat ölçülemez neşeye yol açar.
Bir kişiye yardım edersem, o zaman bir kişiye yardım ettim. İki insana yardım edersem, iki insana yardım ettim. Eğer birçok insana yardım edersem, o zaman birçok insana yardım ettim. Bu sevinç getirir ve daha fazla insana yardımcı olabileceğim için sevinç artar.
Acı Çeken Kökler Aklımızda Büyüyor
Acımızın kökleri dışarıdan değil, kendi zihinlerimizde büyür. Nasıl yani? Mesela, güçlü bir arzu ortaya çıktığında ve onu ne bastırabileceğimiz ne de yerine getiremediğimizde acı çekiyoruz.
Diğer zamanlarda, nefret içimizde ortaya çıkar. Nefret bize başkalarına zarar vermemize neden olur ve karşılığında bize zarar verirler. Bazen kendimizi gururlu veya kıskanç hissediyoruz ve bu rahatsızlıklar da bize acı veriyor. Bazen acı çekmek bize cehaletimiz yüzünden gelir, yani bir şey anlamadık. Bu nedenle, acımızın kökü dışımızda değil içimizde büyür.
Budist geleneğinin dilinde, acı çekmenin arzu ve nefret gibi acılara bağlı olduğunu söylüyoruz. Basit ve konuşma dilinde koymak gerekirse, acımızın şeyler hakkında düşündüklerimizden geldiğini söyleyebiliriz. Bu durumda ne yapalım? Yanlış düşünme biçimimizi düzeltirsek, acımız sona erecek.
© 2002. Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Kar Aslan Yayını. http://www.snowlionpub.com
Bu makale, kitabın izniyle alınmıştır:
Temel Uygulama: Orta Yol Okulunda Kamalashila'nın Meditasyon Aşamaları Üzerine Dersler
Khenchen Thrangu Rinpoche tarafından, Jules B. Levinson tarafından çevrilmiştir.
Kamalashila'nın meditasyonun evrelerini anlatan çalışmalarını öğreten Thrangu Rinpoche, bir bodhisattva'nın engin ve dayanıklı fedakarlığının gerekliliğini, bir bodhisattva'nın engin ve dayanıklı özgeciliğinin gerekliliğini, ayrıca onu ve elementleri üretme, dengeleme ve güçlendirme ihtiyacını açıklıyor Sakin uyuma ve içgörü meditatif uygulamalarının anahtarı. İlgi çekici bir unsur Temel uygulama Thrangu Rinpoche'nin öğrencilerle ve Naropa Üniversitesi fakülte üyeleriyle canlı etkileşimi onlar için metni açıyor.
Buraya Tıkla Daha Fazla Bilgi için veya Amazon'da bu kitabı sipariş etmek için.
Yazarlar Hakkında
Khenchen Thrangu Rinpoche, Asya, Avrupa ve Kuzey Amerika'da yoğun bir şekilde seyahat eden ve ders veren Tibet Budizmi Kagyu soyunun seçkin bir öğretmenidir. Halen Yedinci Gyalwang Karmapa HH'ye özel öğretmendir.
Jules B. Levinson, Virginia Üniversitesi'nde Budist çalışmalarında doktora derecesi aldı. Berotsana Çeviri Grubu'nun Işığı için çalıştığı ve Boropie'de yaşıyor ve Naropa Üniversitesi'nde ders veriyor.
