Image StockSnap

Çoğumuz meditasyon ve farkındalık pratiğiyle tanıştığımızda, genellikle bizim düşüncemiz düşüncenin kötü olduğu yönündedir. Ne de olsa, biz neden düşünüyoruz ki, düşüncemiz ve fikirlerimiz şu an ile kendimiz arasında bir katman haline geldi. Aklımız bizi izole olduğumuza ikna etti. En azından durumu böyle algıladık.

Tabi aklımızın işi düşünmektir. Tıpkı midemizin işi yiyecekleri sindirmek ve gözümüzün işi görmek gibi, aklımızın işi düşünce üretmektir. Düşünme sürecini durduramayız, nehrin sesini durdurabileceğimizden daha fazla. Yapabileceğimiz şey, kendimizi disiplinsiz ve azgın bir zihnin zorbalığından kurtarmak. Bunu, aklı daha iyi anlayarak yapabiliriz.

Buda bize acıdan kurtuluşumuzun kapısının zihinlerimizin nasıl çalıştığını açıkça görmekte yattığını hatırlattı. Aslında, düşünme ne iyi ne de kötüdür; sadece var, nötr. Düşüncemizle ilişkimiz verimli ya da verimsiz, olumlu ya da olumsuz olabilir. Böylece düşünme devam edebilir (ve gidecek); bu iyi.

Düşünme ile Olumlu Bir İlişkiyi Teşvik Etmek

Düşünmeyle pozitif bir ilişki kurmayı teşvik etmek için, dikkatimizi düşünmenin doğasına ve ürettiğimiz düşünce türlerine önem veriyoruz. Bu şekilde düşünme aklımızın nasıl çalıştığını öğreniriz. Düşüncenin doğası hakkında netleştikçe ve netleştikçe, her düşünceye daha az bağlıyız, sonucuna varmaya ya da bu düşüncenin varolan tek gerçeklik olduğuna inanmaya daha az eğilimli oluyoruz. Bu sayede düşüncemizle olan ilişkimiz değişiyor, kurtuluşumuz başlıyor.

Düşüncelerimizin doğal olarak ortaya çıktığını ve hatta en inatçı görünenleri bile yok ettiğini fark etmek biraz farkındalık gerektirir. Bazen aklımız, sonsuz tekrarlayan ya da dolambaçlı düşünme akışı gibi görünen şeye girer. Döngüyü bölmek için çaresiz hissediyoruz ve düşünce döngüsünün her zaman orada olacağını düşünüyoruz.

Bazı insanlarda bu problem uç noktalara gider ve saplantılı düşünme dediğimiz şeyi üretir. Diğer uçta, düşüncelerimizde o kadar dağınık hale gelebiliriz ki, aklımızı birkaç dakikadan daha fazla hiçbir şeye odaklayamayız. Zihin vahşi bir canavara dönüşüyor, sanki asla kontrol altına alamayız.

Düşünmenin Gerçek Doğasını Görmek

Dikkatlilik meditasyonunun en büyük değerlerinden biri, düşüncenin gerçek doğasını görmemize nasıl yardımcı olabileceğidir: Düşünceler kalıcı değildir; ortaya çıkıyorlar ve düşüyorlar. Birçoğumuz bir düşünce treninin ardından tecrübe ediyoruz, yalnızca kendimizi bir şekilde bizi orijinal düşünceye geri götürecek bir yoldan bulmak için, sonra da tamamen ilgisiz bir düşünceye dönüştürüyor ve sonra da liste devam ediyor.

Düşünceler yükselip alçalsa bile, düşünme süreci o kadar ısrarcı ve kontrol edilemez görünmektedir ki, düşünceler bizi içimizden uzaklaştırır - nerede? Burada başka bir yer var elbette. Böyle bir düşünce olduğunu görürseniz, yalnız değilsinizdir. Bunu hepimiz yapıyoruz.

Yıllar önce Zen Master Su Bong ile bir meditasyon merkezine çekildim. İçinde yıllarca oturmak, yürümek, yemek yemek ve çalışma pratiği ile çok derin deneyime sahip bir keşişti. Geri çekilme sonunda, bir noktada zihninin tamamen netleştiğini, yalnızca nefes almanın gerçekleştiğini ve sonra bir düşüncenin ortaya çıktığını söyledi: “New Hampshire piyangoyu kazanırsam ne olacağını merak ediyorum?” Sonra şöyle düşündü: "Bu delilik. Ben bir keşişim, param yok ve piyango oynamam." Düşünceler sonra gitti ve aklı tekrar düzeldi. Sonra başka bir düşünce ortaya çıktı: "Piyangoyu kazanırsam, bir tekne alabilirim." Bu başka bir düşünceye yol açtı: "Keşiş olarak hiçbir şeyim yok ve yine de bir tekne istemem." Aklı tekrar temizlendi. Sonra başka bir düşünce ortaya çıktı: "Bir tekne alırsam, onu tekneleri seven arkadaşıma verebilirim." Ve böylece gitti. Spontan düşüncelerinin her biri - "Piyango kazanırsam ne olacağını merak ediyorum", "Piyango kazanırsam, bir tekne satın alabilirim" ve "Bir tekne alırsam, bunu kim arkadaşıma verebilirim tekneleri sever "- doğal olarak var olmanın sessizliğinden doğdu.

Ortaya çıkan her düşünce ile Su Bong'un zihni bunun üzerine yorum yaptı ve deneyimleri ve hatıraları bağlamına yerleştirdi - "Ben bir keşişim, param yok" ve "Hiçbir şeyim yok bir keşiş. " Su Bong'un aklı işini yapıyordu ve aklı şu andaki genişliğin düşüncelerini ortaya koydu. Düşünce sürecinin üç yönü de vardı: saf farkındalık anı, farkındalık farkındalığı ve sonra farkındalığın hafıza ve deneyim yoluyla “paketlenmesi”.

Çoğu zaman anlatı paketinin bilincinde değiliz ve düşüncemizin bize neyi algıladığımızı nasıl yorumlayacağımızı bilmediğinin farkında değiliz. Daha fazla oturarak meditasyon yaptıkça ve düşüncemiz yavaşlamaya başladığında, düşünce sürecinin her bir bölümü hakkında farkındalık geliştirmeye başlayabilir ve düşüncemizden ayrılabiliriz. Bu farkındalık ne kadar derinleşirse, temasımız o anda daha çabuk ve engelsiz hale gelir. Ve sonra dikkatlilik ortaya çıkabilir.

Bu doğrudan gözlemleme anında, etiketlemeden önce, düşüncelerden önce, sembolik ve kavramsal kelimeler ortaya çıkmadan önce - o anda olan şey gerçek farkındalıktır. Düşünceler arasındaki boşluk, sessizlik anı, sözsüz farkındalık anı, dikkat anıdır.

Düşünme Süreci Geçicidir

Düşünceleri yaşadığımız ve düşünme sürecinin kendisinin geçici olduğu, daha derin bir gerçeğe değiniyoruz: Her şey geçicidir. Bunu düşüncelerimizle açıkça görebiliriz. Bir düşünce yükselir ve geçer. Düşünme sürecimizle bile görebiliriz. Düşüncemiz sessizleşir ve daha aktif hale gelir. Ancak bu yükselen ve düşen doğanın düşünce ve düşünme ile sınırlı değildir.

Uygulamanız derinleştikçe, dünyadaki her şeyin böyle olduğunu göreceksiniz. Eviniz, sandalyeniz, güneş ve ağaçlar ve hatta en sevdiğiniz arkadaşınız hepsi geçicidir. Hepsi bir süre kendi belirli biçimlerinde tezahür eder ve sonra "unmanifest".

Budist dünyasında buna "süreksizlik" denir ve Buda bu anlayışı insanları acı çekmekten ve çaresizlikten kurtarmada çok önemli olduğunu gördü. Öz benliğiniz bile, özenle oluşturulmuş bir kimlik ve etiket paketi, yükselen ve kaybolan bir düşünce yapısıdır.

Her birimizin “kendim” dediği bu olmanın yönü, geçen bulut kadar geçicidir. Düşünceleriniz kontrolden çıktığında ya da duygularınız sizi ezdiğinde, bunu hatırlamak zor olabilir. Dikkatli olma pratiği yoluyla düşüncenin geçici doğasını deneyimleyebildiğiniz için, zor zamanlar geldiğinde kendinizi özgürleştirebilirsiniz.

Oturma pratiği farkındalığı geliştirmemize yardımcı oluyor. Günlük yaşamımızda pratiği tezahür ettirmek bizim çıkış yolumuzdur. Bunu yapmak için keşiş olmak ya da dünyadan ayrı yaşamak zorunda değilsiniz. Bu hepimiz için mümkün. Hayatımızın ve dünyamızın daha iyi olmasını istiyorsak, bu gereklidir.

Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Yeni Dünya Kütüphanesi. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Makale Kaynağı

Farkındalığın başlangıcı: Farkındalığın yolunu öğrenme
Andrew Weiss tarafından.

Çoğu insanın ruhsal pratiğe dahil olmalarını engellemediğini bilen Budist öğretmen Andrew Weiss, uygulamanın günlük hayata doğrudan uygulanmasını her zaman öğretmiştir. Ayrıca oturma ve yürüme meditasyonunu öğretirken, her eylemi meditatif araştırmayı uyandırmak için bir fırsat olarak görme pratiğine dikkat edin. Farkındalık uzun meditasyon inziva lüksü olmadan günlük yaşamda pratik yapan herkes için tasarlanmıştır. Andrew, öğretmenlerinin geleneklerini ustalıkla Budist dikkat sanatını öğrenmenin kolay ve komik bir programına harmanlıyor.

Bilgi / Bu kitabı sipariş et. Kindle baskısı olarak da mevcuttur.

Yazar Hakkında

Meditasyon öğretmeni Andrew JiYu Weiss, Thich Nhat Hanh Interbeing Emri ve Japon Soto Zen geleneğinin White Plum Lineage'sinde düzenlenmiştir. Andrew, Maynard, Massachusetts’teki Clock Tower Sangha’nın kurucusudur. Adresindeki web sitesini ziyaret edin www.beginningmindfulness.com

Andrew Weiss ile video: Meditasyon Basitleştirildi
{vembed Y=NNFBtCJOPXI}

kitaplar_awareness