Kişisel ve ruhsal dönüşümler yapan insanlarla yapılan yoğun röportajlar, iyileşmeleri için önemli olan birkaç boyut göstermektedir.

1. İyileşme için güçlü bir iç kontrol odağı, yani:

• Tehdit potansiyeli dahil olmak üzere durumlarının doğru bir değerlendirmesi.

• İyileşme için bir ajans olarak kendine inanç.

• Kişisel değişimin fiziksel iyileşmeyle ilişkili olacağına dair bir inanç.

• İyileşmenin mümkün olduğu inancı. Bu, nasıl iyi olacağı hakkında makul bir hikayeye sahip olmayı içerir. İnsanların inanılır hikayelere ihtiyacı var. Bir kişiye inanan, bir başkasına karşı mantıklıdır. Bir adam prostat kanserinin vitaminler ve mantar özleri ile tedavi edildiğine inanıyor. Başka bir adam, vitaminlerin yardım etmesine rağmen tedavisinin Tanrı'dan geldiğine inanıyor. Bir diğeri de radyasyon peletleri ile tedavi edildiğine inanıyor. Bu inançların her biri, kişinin hastalıktan sağlıklılığa nasıl geçtiğini gösteren bir hikayeyi temsil eder. Hikaye, kişinin nasıl hastalandığını içerdiğinde daha güçlü ve inandırıcıdır.

• Kendi kişisel kapasitelerini iyileştirme inancı. İnanç ve umut önemlidir. İsa inancının dağları hareket ettirebileceğini söyledi. "Her şey inananlar için mümkündür." Umut, seyahat ettiğimiz yolun bir yerlere götürdüğü duygusudur; umutsuzluk hiçbir yere gitmediğimiz duygusudur. Umut beklentileri yerine getirildiğinde inanç inşa edilir. Doğru yöne gittiğimizi gördüğümüzde daha fazla inancımız var. Küçük başarılar büyük başarılar getirir. Bu nedenle, geleneksel şifacılar kolayca oluşabilecek ve tanınabilecek olaylar için dualarını küçük tutarlar. Millicent'in diyabet tedavisi için dua etmek yerine, önümüzdeki ay daha az insülin gerektirmesi için dua ediyoruz. Mucizeler yavaş gelebildiğinden, inancı geliştirmek için küçük başarılara ihtiyacımız var. Daha fazla inanç ve umut, bir mucize daha muhtemeldir.

• Kendini güçlendirme duygusu.

2. Yaşamın anlamı ve amacı olduğu duygusu. Hayatlarımız ve acımızın bir anlamı varmış gibi hissetmemiz gerekiyor. Bu kişisel anlam, aile anlamı veya Tanrı için anlamlı olduğumuz hissi olabilir. Victor Frankl, bu bulguyu toplama kampından sağ kalanlara yaptığı çalışmalarda vurguladı ve bunu, yaşamda bir anlam duygusu yaratmayı amaçlayan logoterapi-psikoterapi tekniğinin temel taşı olarak kullandı. Ayrıca, kendimize, kendimize, Tanrı'ya, ailesine, topluluğuna, siyasi partisine ve benzerlerine karşı dürüstlüğümüzün olduğunu onurlu olduğumuzu hissetmeliyiz. Bu anlam ve amaç duygusu şunları içerir:

• Gelecek için önemli plan ve projelere sahip olmak.

• Vazgeçmeyi veya ölmeyi reddetmek.

• Devam eden yaşam duygusu, anlamdaki artış ve yaşam amacının yerine getirilmesiyle ilişkilidir.

• Başkalarına fayda ve yardım etmeyi içeren bir yaşam amacı.

• Yaşamın amacını yerine getirmekle ilişkili bir sevinç hissi.

3. Kişisel dönüşüm Bu, aşağıdakiler dahil olmak üzere, iyileşme yolculuğundayken, büyük ölçüde tamamlanmıştır:

• Kişilikteki önemli değişiklikler. Derin bir değişiklik gereklidir; şifa bulmak için kesin bir şekilde farklı bir insan olmak zorundayız. Kızılderili felsefesi bu bulgu için en iyi açıklamayı sağlar: Hastalık kendimizi bulduğumuz bir yer ise, o zaman iyiliği bulmak için o bölgeden uzaklaşmalıyız. Sağlık, bir zihinsel durumun yanı sıra bir yerdir. Kim olduğumuzu ve nerede olduğumuzu, yaşamın her yönü ile olan ilişkilerimiz belirler. Konumu (ve aklın durumunu) değiştirmek için bu ilişkileri değiştirmeliyiz. Başlayana kadar bu ilişkilerin kaç tanesinin değişmesi gerektiğini bilemeyiz. Değişen ilişkiler arttıkça, daha derinden farklılaşırız.

• Duyguları tanımlama yeteneğinde önemli bir değişiklik.

• Duyguları ifade etme becerisinde önemli bir değişiklik.

• Tamamen yeni bir öz imge ile tanımlama. Gelişen yeni benlik imajlarıyla mevcut yaşamlarının bir uyum hissi. Bu, değerlerdeki önemli değişiklikleri ve yaşamda neyin önemli olduğunu değerlendirmeyi içerir.

4. Manevi dönüşüm Bu, aşağıdakileri içeren şifa yolculuğunda, büyük ölçüde başarılır:

• Hastanın bütünlüğünü birlik ve beraberlik anlamında bir değişiklik.

• Hastanın daha yüksek bir gücün varlığındaki algısında bir değişiklik.

• Hastanın yaşamını yönlendirmesinde maneviyatın önemini anlamada bir artış.

• Hastanın hayatının ruhsal ilkelere göre yönetildiği hissinin artması.

• Genel huzur hissinin artması.

5. Değiştirilemeyecek olanlara teslim olma duygusu. (“Senin olacak.”) Buna barışçıllığın keşfi ve ölüm dahil tüm olasılıkların kabul edilmesi de dahildir. Bütün dinler bu ilkelerin önemini vurgulamaktadır.

6. İyileşme yolculuğunun bir sonucu olarak iyileştirilmiş yaşam kalitesiDahil olmak üzere:

• Artan duygusal refah.

• Tehlikeli duyguları tolere etme ve yönetme becerisinin arttırılması.

• Fiziksel bedenin artan konforu ve keyfi.

• Artan öz değer ve yaşam doyumu hisleri.

• Yaşamın amaçlarını yerine getirme yolunda olma hissinin artması.

• Hayatta artan zevk ve neşe. Eğlenmelisin. İyileşme ve umut neşelidir. Mizah, İlahi olanı yeniden yaratır. Mizahsız şifa, düşünceli, sıkıcı ve etkisizdir. Melekler bile genellikle gülümseyerek ve gülerek temsil edilir.

7. İlişkilerde artan kalite anlayışı, aşağıdakileri kapsayan ilişkilerin dönüşümü dahil:

• Artan yakınlık deneyimleri.

• Şifacılar ve diğerleri ile ilişkide artan zevk ve neşe. Hastalarımdan zevk alıyorum. Güleriz. Bazen zor iş çıkarsak da birlikte eğleniyoruz. Çalıştığım tıp adamlarının iyi espri anlayışı var. En ciddi ve kutsal törenlerde bile herkesi güldürecek bir yer bulurlar. Ünlü bir alıntı, "Mizah ilahidir" diyor. Sevinç veya kahkaha olmadan ciddi, düşünceli iyileşme o kadar da yardımcı olmaz.

• Yargısal olmayan olma duygusunun artması.

• Artan bağışlama. Bu, şimdiki zamanda yaşamayı ve geçmiş acı ve öfkeyi salıvermeyi içerir. Şimdiki zamanda yaşamak, onu kontrol etmeye çalışmak yerine geleceğin kendisini yaratmasına izin vermek anlamına gelir.

• Kendi kendine yardım çalışmaları ile ilgili ilişkilerin düzelme derecesi.

• Sevmek için artan yetenek.

• Yeni davranış ve kimliği daha destekleyici ve geçmişte olanlara daha az bağlı hale gelen aile ilişkileri. Ailesi ve arkadaşları da dahil olmak üzere kişinin etrafındaki insanlar, iyileşmenin makul olduğuna inanmalıdır. Gilda Radner bu ilkenin bir örneğini sunar. Over kanseri vardı, ancak iyileşmiş ve alternatif iyileşmeyi sağlamak için ders devresine gitmiştir. Sonunda tekrarladı. Çok büyük bir topluluk yaratmaya ve çok fazla insanı değiştirmeye çalıştığına inanıyorum. Genişleyen topluluğu, iyileşme hikayesini destekleyemedi. Hikaye çok fazla güvensizliğin ağırlığında çöktü ve o da yaptı.

8. Dönüştürmek için yüksek düzeyde aktif kişisel çabalarDahil olmak üzere:

• Değişim ihtiyacını tanımak.

• Hareket etme ve değişim yeteneğine sahip olmak.

• Değişime başlamaya istekli olmak.

• Değişim çalışmalarına özenle kendini uygulamak.

Öyleyse, bu tanımlara göre, 2 bölümünde anlattığım hikayeyi iyileştiren Frances değil miydi? Asla bilemesem de, Frances'in Gilda Radner gibi çok görünür olduğuna ve öleceğine ikna olmuş çok sayıda geleneksel düşünür tarafından kuşatıldığına inanıyorum. Aynı şekilde, huzur içinde bulunarak derinden daha ruhsal bir hale gelmesine rağmen, hayatının geri kalanı değişmedi. Belki acı çekmesi ve ölümü için çok fazla anlam buldu veya İsa'nın benzer acısıyla çok bağlantılıydı. Belki de ölmek onun kaderiydi.

İnsanlara Frances'in iki yıl içinde çoğu insanın yaşamından daha fazla karmayı yaktığını söylerim. Maneviyatını çarpıcı biçimde değiştirdi. Belki de ailesini ve arkadaşlarını, onsuz asla değişmeyecekleri şekilde değiştirdi. Belki de kabullendiği kadar zor, bu Frances'ın kaderiydi. Belki de ölümü doğumundan önce bile hazırdı. Belki de onun yaşam yolculuğu, kısa olduğu ve beni yaptığı gibi diğerlerini derinden etkilemesi gerekiyordu. Bu şeyleri kesin olarak bilemeyiz.

Değer Yargılarımızla Yüzleşmek

İyileşmede değer yargılarımızla karşı karşıyayız. Yaşamaya değeriz, ölmeyiz. Kısa ömürler boyunca uzun ömürlere değer veriyoruz. Ancak bunlar sadece değerlerdir. Frances'in hikayesi kısa olsa da epik bir masaldı. Uzun versiyondan daha az arzu edildiğini kim söylemeliyiz? Uzun versiyondan hoşlanacağını kim söyleyebilir? Belki de kısa bir konaklama sadece onun daha iyi olması için gerekli olan şeydi.

Öte yandan, bazı şifacıların Frances hakkında söylediklerini duyduğum gibi, yavaşça yaşamak istemediğini veya "ölme zamanı geldiğini" söyleyerek neyi farklı şekilde yapabileceğimizi düşünmememiz için özür dileriz. . Dürüst öz muayenem daha önce yapabileceğimi, daha önce kemoterapiyi durdurma konusunda daha zorlanabileceğimi, memleketindeki kanserinin kamu alanından uzakta bir arayışa girmeyi daha fazla talep edebileceğimi, ancak yapmadığımı önerdi. Ama belki de kısa bir süre için iyi yaşamak onun kaderiydi. Her iki şekilde de biliyormuş gibi yapamam.

Son olarak, biri ölürken, bir elveda töreni önemlidir. Bir insan ölmeden önce kendimizi birbirimize ifade etmemiz gerekir. Elbette, ölümünden sonra onun ruhu ile konuşmaya devam edebiliriz, ancak bu, etten kanlı birine hoşça kal demekle aynı şey değildir. Bu törenler toplum için hasta kadar önemlidir.

Max'in Kişisel Şifa Hikayesi

Max'in hikayesiyle bitirdim. Max, internet üzerinden tanıştığım birisiydi. Psikoza girerken, sıhhatte yükselişe denk geldik. İşte yazdığı, bu kitabın şifa hakkındaki mesajını güzel bir şekilde özetliyor.

Bir süre önce öykümü istedin, böylece benzer bir durumda olan insanlara yardım etmek için işinde onu kullanabilsin. Başkalarına yarar sağlayacağı umuduyla aşağıdakileri yazarım. Buraya bir otobiyografi yazmak niyetinde değilim, sadece yardımda bulduğum şeylerden bazılarını toplamak. Tecrübelerimin çoğunun kelimelerin tarif edemediği bir alana düşmesi gerçeği ile sınırlanıyorum; kelimeler tam anlamıyla burada başarısız. Ama deneyeceğim.

Değişmiş gerçeklik unsurlarıyla dramatik bir manevi açılış geçiren birisinin (eğer mümkünse) hatırlaması tavsiye edilebilir, yaşadığı dünyanın mutlaka başkaları tarafından erişilebilir olmamasıdır. Örneğin, çok hassas bir durumda olmak, kişi başka birinin enerji alanını ve psişik yaralarını algılayabilir, hatta duygularını çok kuvvetli bir şekilde algılayabilir. Aynı zamanda ruh dünyasında var olan ya da belirli bir yerin enerjisini hisseden varlıkların farkında olabilir. Bu, söz konusu olan kişiyi ezme sürecinde olduğunda, ruhsal bir uyanışa sahip olmayan ya da ruhsal bir yolu izlemeyen biri, onunla yaşadıklarınız hakkında konuşursanız, muhtemelen çok endişe verici ya da tehdit edici olacaktır. Her zaman içinde yaşadığı hayatın ötesinde diğer gerçeklerle başa çıkmak için donatılmamış. Bu, manevi bir kriz geçiren bir kişinin olduğu anlamına gelmemekle birlikte, altı yaşında bir çocuk, yetişkin sorunları ile başa çıkacak donanıma benzemiyor. sıradan bir insandan daha "yetişkin" veya "gelişmiş".

Bu talihsiz bir durumdur, ancak biz ruh gerçekliği bağlantısının bizden alındığı bir toplumda yaşıyoruz ve bir dengesini düşürecek kadar yoğun olan ruhsal deneyimler hakkında konuşmak, kendinizi özellikle psikotik olarak etiketlemenin kesin bir yoludur. Konuşulan kişi rasyonel, materyalist bir zihinsel yapıya sahiptir veya bir psikiyatrdır. En iyi şey, zor olsa da, zor olsa da, değiştirilmiş gerçeklikten haberdar olan ve rahat olan birini bulmak ve KİMİN GÜVENEBİLECEĞİNİZ, bir şifacı, danışman, yaşlı, bakan olabilir. Yerli Amerikalılar, Tibetliler veya Afrikalılar gibi Batı dışı kültürlerin üyeleri, hala ruhla bir bağlantısı olma ihtimalinin daha yüksek olması nedeniyle daha yakın olabilirler. Bu nedenle, diğer insanların dünyayı görme şekillerine saygı duymak önemlidir; o sırada size son derece sınırlı görünseler bile.

Belki de güvenilir bir şekilde aramak, bir krizden önce insanları açmak ve onlarla iyi bir ilişki kurmak, böylece bir "kasırga" çarptığında sizi zaten tanımaları en iyisi olacaktır. Bu, geleneksel olarak şamanlar, yaşlılar ve tıp insanları tarafından üstlenilen bir rol olacaktır, ancak dünyamızda bu insanları bulmak için bu kadar çok çalışmalısınız. Bu beni bir sonraki noktaya getiriyor: bağlantı.

Büyük şehirlerde yaşamın bir özelliğidir - ve çoğumuz şehirlerde yaşarız - bu kolayca izole edilebilir hale gelir. Sadece kendi yaşımızdaki ve sosyal sınıfımızdaki insanlarla birlikteyiz ve çok az kuşaklar arası etkileşim var. Genellikle çok sayıda tanıdık ve çok az sayıda gerçek, yakın arkadaşımız var. Sonuç olarak, bir kriz geçirdiğimizde, genellikle bize yardım etmeye istekli olan hiç kimsenin olmadığı ve çok, çok yalnız olduğumuz ortaya çıkacaktır. Birkaç kişiyle güçlü bir ilişkiye sahip olmak önemlidir, böylece bu insanlar kriz zamanında destekleyebilir ve yardım edebilir, bunun sadece bir kriz olduğunu ve sizin “sokaktan kaçan garip olmadıklarını” bilerek bilirler. Ne yazık ki, daha önce hiç karşılaşmadığımız binlerce insanla çevriliyiz ve kabul edilmiş davranışlarla ve sosyal normlarla biraz senkronize olmayan bir şekilde hareket etmek, kendinizi delice etiketlemenin başka bir yoludur.

Küçük bir köy topluluğunda daha geniş bir davranış yelpazesine tolere edildiğini, sadece herkesin çocukluğundan beri birbirlerini tanıdığı ve birbirlerinin ailelerini tanıdığı ve bu nedenle bilinmeyenin korkusunun ortadan kalktığını gördüm. Bu, bireyciliğe karşı topluluğun gücüdür. Kriz zamanlarında birbirlerini desteklemeye ve yardım etmeye istekli, farklı yaş ve geçmişe sahip üyelerden oluşan güçlü bir topluluğun parçası olmak en iyisi olacaktır. Bir şehirde bile topluluk bulmak mümkündür. Arkadaşlık kurarken, işler iyi gittiğinde kimin orada olacağını, ancak ilk zorluk ipucunda seni terk edeceğini tanımlamayı öğren. Bunlar yanlış arkadaş, ve bundan kaçınılması en iyisi.

Başkalarına fayda sağlayabilecek başka bir şey ise, sıradan, fiziksel, rutin faaliyetlerde güçlü bir temel oluşturmaktır. Bu bir ağacın kökleriyle karşılaştırılabilir. Kökler olmadan bir ağaç en hafif rüzgar tarafından üflenir. Benzer şekilde, yemek pişirme, temizlik, egzersiz, bahçecilik veya el işi gibi düzenli faaliyetlerde bulunduğumuzda, manevi bir açılışla dengeden düşme ihtimalimiz daha düşüktür. Kendinizi tüm gün yatakta başka bir alanda takılmadan yatarken bulursanız, bulaşıkları yıkayın veya bahçeyi kazın. Ayrıca burada disiplinli olun; Düzenli aktivitelerinizden vazgeçmeyin, çünkü kafanızın içinde yaşamak için daha ilginç bir dünyaya sahipsiniz. Biraz çaba gerektirse bile topraklı kalmaya çalışın. Eğer bir keşiş bir kriz geçirirse, onlardan meditasyon yapmayı bırakması ve bahçede yapması için çalışma yapmasının isteneceği bir Zen manastırını okudum. Bu çok fazla olursa, keşiş doğada dolanıp, kriz ortadan kalkıncaya kadar kendisi olabilir.

Yeterince strese giremediğim bir diğer şey, ihtiyacınız olanı bulana kadar aramaya devam etmektir. Bir psikiyatrist tarafından psikotik, manik depresif, şizofreni veya başka herhangi bir şey teşhisi konulursa, doktorun ne yapmaya çalıştığına saygı duyup saygı göstermeyin, bir uzmanın size neyin yanlış olduğunu ve neye ihtiyacınız olduğunu söyleyin. Kendimizi ve bizim için en iyisini biliriz. Sizi anlayan ve size yardımcı olabilecek kişileri aramaya devam edin. Bu insanlar var ve sizi arayarak onlara yönlendirileceksiniz. "Arayın ve bulacaksın" Eğer şifacıların ücretlerini ödeyecek paranız yoksa, yiyecek satın aldıktan ve kafanıza bir çatı koyduktan sonra parayı yükseltmeyi öncelik haline getirin. Belki sigarayı bırakıp alkol almayı bırakıp şifacılar için para ödeyebilirsiniz. Şifacıya, gerekirse daha düşük ücretler için yardımcı olabileceğini sorun. Hangisinin sizin için işe yaradığını bulana kadar birçok şifacı ve terapisti deneyin. Bunlardan biri olacak. Aynısı ruhsal yollar için de geçerli: Size uygun olanı ve size yardımcı olanı bulun. Sabır burada gereklidir.

Ayrıca, hoşgörülü, açık yürekli, sabırlı ve saygılı olabilirseniz, yaşam çok daha kolaydır. Bir Budist öğretisi devam ederken, düşmanlar uzay kadar sınırsızdır; Muhtemelen hepsinin üstesinden gelinemez. Bunun yerine, kalbinizdeki nefretin üstesinden gelin ve hiçbir düşman olmayacak. Diğer insanlara olumsuz davranarak, bizi daha fazla acı çekecek hasat edecek tohumları ekiyoruz. Biri seni incitiyor olsa bile, ondan nefret etme ya da öfkeyle üstesinden gelme. Bu, özellikle çoğu psikiyatrist gibi, kriz zamanlarında onları kontrol etmeye çalışan başkalarıyla uğraşması gereken insanlar için geçerlidir.

Yazdıklarımın hepsi daha önce söylendi ve yine de tamamen açık.

Max gibi ben de bu kitapta yazdıklarımın insanların söylediklerinde en iyi ortaya çıktığı sonucuna varıyorum. Ve şifa gerçeği zaten tamamen açıktır.

Yayıncının izniyle yeniden basıldı,
Bear & Company. www.InnerTraditions.com

Madde Kaynak:

Çakal Şifa: Yerli Tıpta Mucizeler
Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Amazon'da Bu Kitabı Öğren / Bilgi Ver.  

Yazar Hakkında

LEWIS MEHL-MADRONA, kurul onaylı bir aile hekimi, psikiyatrist ve geriatriyendir. Doktora derecesi var. klinik psikolojide. Hem kırsal hem de akademik ortamlarda yirmi beş yıldan fazla bir süredir acil tıpta çalıştı ve şu anda Üniversite Arizona Üniversitesi için Bütünleyici Psikiyatri ve Sistem Tıbbı koordinatörüdür. O en çok satan yazar Çakal Tıbbı.