Tutumlu ve münzevi bir yaşam: keşiş Rishu Sennin için bir türbe. Shutterstock aracılığıyla Alon Adika
COVID-19 krizinin ortasında, yaşlı ebeveynleri olan birçok insan aşağıdaki duyguyu paylaşacak:
Kalbi kaygıyla sallayan şeyler:… Bir ebeveyn nezaket dışı baktığında ve kendini iyi hissetmediğini söylediğinde. Bu, özellikle ülkeyi kasıp kavuran veba panik hikayeleri duyduğunuzda dikkatinizi dağıtmak için sizi endişelendiriyor.
Bu planlı alıntının 1,000 yıldan daha önce Japon bir yazar ve adındaki mahkeme hanımının yazdığı bir metinden geldiğini öğrenince şaşırabilirsiniz. Sei Shōnagon.
Sei Sh?nagon (????), (965-1010'lar?) Japon bir yazar ve denemeciydi. Kikuchi Yosai'nin çizimi??????), CC BY-SA
Ortaçağ Japonları, birçok sıradan insanın trajedilerine ve beklenmedik ölümlerine neden olan krizler yaşadı. Örneğin Hjāki adlı makalesinde 13. yüzyıl yazarı ve şairi Kamo no Chémei Büyük yangınlar, kasırgalar, kıtlıklar, depremler ve salgınlar gibi bir dizi felaket yaşayan Kyoto'daki vatandaşların çektiği acıları ve ızdırapları canlı bir şekilde anlatıyor.
Batıda yaşamı tehdit eden krizler genellikle dini inancın meydan okumaları olarak kabul edilir - dünyada bu kadar çok acı ve ıstırap varsa, her şeye gücü yeten ve her şeyi seven bir tanrı olduğuna nasıl inanabiliriz? Bu, Yahudi-Hristiyan geleneğine inananlar için kötülük sorunudur.
Japonya'daki Orta Çağ düşünürleri de krizleri dini bir çerçeve içinde değerlendirdiler; ancak onların bakış açısı kökten farklıydı. Krizlerdeki ani ve trajik ölümleri geçiciliğin örnekleri olarak görüyorlardı (?? çok mu?), hangisi, acı çekmenin yanı sıra (? ku) ve öz olmayan (?? muga), Budizm'e göre varoluşun üç işaretinden biri.
Örneğin Chémei, krizlerin ortasındaki ölümlerin, bir nehirden aşağı akan aralıksız bir su akışında yüzen küçük kabarcıklarla karşılaştırılabilecek geçici ve geçici varlıklar olduğumuzun hatırlatıcıları olduğunu yazıyor.
Münzevi ve parti hayvanları
Ortaçağ Japonları felaketlere ve trajedilere nasıl tepki verdi? Yeterince ilginç bir şekilde, onların yanıtlarından bazıları COVID-19 krizine verdiğimiz tepkilerle benzer.
Japon şair Kamo no Chomei (???, c.1155–1216) münzevi bir şekilde kendini tecrit etmeye inanıyordu. Kikuchi Yosai'nin çizimi??????)
Chémei'nin felaketlere ve trajedilere tepkisi bir keşiş olmak oldu; bu, küresel salgın için önerilen kendini tecrit yaklaşımıyla kıyaslanabilir. Chémei, barış içinde yaşamanın en iyi yolunun her türlü potansiyel tehlikeden uzak durmak ve tecrit içinde yaşamak olduğunu savunuyor. Dağlarda on metrekarelik küçük bir evde basit bir hayat yaşamayı seçti. O yazıyor:
Küçük olabilir, ancak geceleri uyuyacak bir yatak ve gündüz oturacak bir yer var. Münzevi yengeç evi için küçük bir kabuk tercih ediyor. Dünyanın ne tuttuğunu biliyor. Balıkkartalı vahşi kıyı şeridini seçer ve bunun nedeni insanlıktan korkmasıdır. Ve ben de aynıyım. Dünyanın ne taşıdığını ve yollarını bilerek, ondan hiçbir şey istemiyorum, ödüllerinin peşinden koşuyorum. Tek arzum huzur içinde olmak, tek zevkim ise sıkıntılardan uzak yaşamaktır.
?tomo no TabitoSekizinci yüzyıldan kalma bir saray soylusu ve şairi olan Chémei ile keskin bir tezat oluşturuyor. Felaketlere ve trajedilere yaklaşımı hedonizmdir. Kendisi, günümüzde kendi kendini tecrit etmekten bilinçli olarak kaçınan ve bunun yerine salgından korkmadan partiler veren insanları anımsatıyor. Biri Tabito's waka şiirler okur:
Yaşayan insanlar
Sonunda ölecek.
Biz böyleyiz
Bu dünyadayken
Hadi eğlenelim!
Tabito, eğlenerek alkollü içkinin tadını çıkarmak demektir. Aslında yukarıdaki şiir onun Sake'ye Övgü On Üç Şiir. Tabito, hedonizmini bir anti-entelektüalizm biçimi olarak sunar. Bilgelik arayan ama içmeyenlerin çirkin olduğunu ve şu anki hayatında eğlenebildiği sürece bir böcek veya kuş olarak reenkarne olup olmayacağını umursamadığını söylüyor.
Kaygı mı eğlence mi?
Görünüşe bakılırsa, münzevi ve hedonistler birbirlerine taban tabana zıt yaşarlar. Yine de her ikisi de Budistlerin süreksizlik görüşünü kesin bir şekilde kabul ediyor. Münzevi, geçici varoluşumuzu yaşamanın en iyi yolunun, gereksiz endişeleri kendi kendine tecrit yoluyla ortadan kaldırmak olduğunu düşünüyor - onların ilgisi zevki artırmak değil, endişeleri en aza indirmektir. Hedonistler, geçici varlığımızı yaşamanın en iyi yolunun kendimizden olabildiğince zevk almak olduğunu düşünürler - onların ilgisi endişeleri en aza indirmek değil, zevki en üst düzeye çıkarmaktır.
Hangi yaklaşım daha övgüye değer? Budist bakış açısına göre, münzevilik açıkça daha iyidir çünkü Budizm, taraftarlarına tüm dünyevi kaygılardan vazgeçmeyi öğretir. Münzeviler kendilerini medeniyetten ayırarak sükûnetin peşinde koşabilirler (? sha), duygusal rahatsızlıklardan uzak, mükemmel dengelenmiş bir zihinsel durum. Bu, nirvanaya doğru yol boyunca ilerlemek için yetiştirilebilir.
Öte yandan hedonizm övgüye değer değildir çünkü yalnızca dünyevi kaygılarımızı güçlendirir. Hedonistler nirvanaya ulaşamazlar çünkü süreksizliği sadece kendilerini sarhoş ederek unutmaya çalışırlar.
Yine de kendi kendini tecrit etmenin kendi eksiklikleri olabilir. Saigy mi? Ha?shiBir 12. yüzyıl şairi ve aynı zamanda münzeviliği de sürdüren Budist bir keşiş şöyle yazıyor:
Ve dünyadan vazgeçme sözü
ama gitmesine izin veremem
Asla yemin etmemiş olanlar
Dünyayı bir kenara atın.
Saigy mi? bu konuda kendini eleştiriyor waka şiir. Kendisi gibi bir keşişin sıradan insanlardan gerçekten daha iyi olup olmadığını merak ediyor. Dünyayı terk etmek ve tecrit içinde yaşamak gibi radikal bir hamle yapmakla, dünyaya sıradan insanların sahip olduğundan daha güçlü bir bağlılık ortaya çıkardığından endişeleniyor. Sıradan hayatlar yaşayan sıradan insanlar, bazen kendisi gibi düşünen entelektüellere göre dünyevi arzularla daha az ilgilenirler.
COVID-19 kesinlikle yeni bir fenomendir ve bireylerin yüzleşmesi gereken yeni kişisel krizler ve endişeler ortaya çıkarmıştır. Yine de klasik edebiyat bize geçmişte insanların da kriz ve felaketler yaşadığını hatırlatarak onları nasıl yaşamamız gerektiğini düşünmeye zorluyor.
Yazar hakkında
Yujin Nagasawa, HG Wood Din Felsefesi Profesörü, Birmingham Üniversitesi
Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.
İlgili Kitaplar:
Atom Alışkanlıkları: İyi Alışkanlıklar Geliştirmenin ve Kötüleri Azaltmanın Kolay ve Kanıtlanmış Bir Yolu
James Clear tarafından
Atomik Alışkanlıklar, davranış değişikliği üzerine yapılan bilimsel araştırmalara dayalı olarak, iyi alışkanlıklar geliştirmek ve kötü olanlardan vazgeçmek için pratik tavsiyeler sunar.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Dört Eğilim: Hayatınızı Nasıl Daha İyi Hale Getireceğinizi (ve Diğer İnsanların Hayatlarını da Daha İyi Hale Getirmeyi) Ortaya Çıkaran Vazgeçilmez Kişilik Profilleri
kaydeden Gretchen Rubin
Dört Eğilim, dört kişilik tipini tanımlar ve kendi eğilimlerinizi anlamanın ilişkilerinizi, çalışma alışkanlıklarınızı ve genel mutluluğunuzu geliştirmenize nasıl yardımcı olabileceğini açıklar.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Tekrar Düşünün: Bilmediklerinizi Bilmenin Gücü
yazan Adam Grant
Think Again, insanların fikirlerini ve tutumlarını nasıl değiştirebileceklerini araştırıyor ve eleştirel düşünmeyi ve karar vermeyi geliştirmeye yönelik stratejiler sunuyor.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Travmanın İyileşmesinde Beden Puanı Tutar: Beyin, Zihin ve Beden
ile Bessel van der Kolk
Vücut Skoru Tutar travma ve fiziksel sağlık arasındaki bağlantıyı tartışır ve travmanın nasıl tedavi edilip iyileştirilebileceğine dair içgörüler sunar.
Daha fazla bilgi veya sipariş için tıklayın
Paranın Psikolojisi: Zenginlik, açgözlülük ve mutluluk üzerine zamansız dersler
kaydeden Morgan Housel
Para Psikolojisi, parayla ilgili tutum ve davranışlarımızın finansal başarımızı ve genel refahımızı nasıl şekillendirebileceğini inceler.
