1909'da Belçikalı bilim adamı Franz Cumont, MS XNUMX. yüzyılın başlarındaki Roma dünyası hakkında şunları yazdı:
Yüz farklı akım sarsılmış ve inatçı zihinleri her yöne çekiyordu; yüz karşıt öğreti insan vicdanına hitap ediyordu. Modern Avrupa'da, sadıkların Hristiyan kiliselerini Allah'a veya Brahma'ya ibadet etmek, Konfüçyüs veya Buda'nın kurallarını takip etmek veya Şinto'nun ilkelerini benimsemek için terk ettiğini hayal edin. Arap mollaların, Çinli bilginlerin, Japon bonzlarının, Tibet lamalarının ve Hindu bilginlerinin aynı anda kadercilik ve kadercilik vaaz verdiği dünyadaki tüm ırkların büyük bir kafa karışıklığını hayal edin; atalar kültü; ilahi hükümdarın hürmeti; ya da kötümserlik ve imha yoluyla kurtuluş. Şehirlerimizde bu rahipler, çeşitli ayinlerini kutlamak için egzotik mimarilerde tapınaklar inşa ederlerdi. Belki gelecekte gerçeğe dönüşecek olan bu rüya, bize antik dünyanın Konstantin'den önce çırpındığı dini kaosun oldukça doğru bir görüntüsünü sunuyor.
Franz Cumont, aynı şeyin modern Batı'da da olabileceğini varsaymakta haklıydı, çünkü öyle oldu. Bugün Batı dininin dünyası, daha çok onun tarif ettiği farrago.
Cumont, Konstantin'den bahsettiğinde, Roma imparatoru Konstantin'in Milano Fermanı'ndan bahsediyor, 313'te Hristiyanlığa hoşgörü gösterilmesini ve Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olarak nihai zaferine yol açıyor.
Konstantin krallığının vatandaşlarına, imparatorluk oldu Dünya; bilgili bile imperiumun sınırları dışında neler olup bittiğine dair sadece belirsiz bir fikre sahipti.. Ve bir adam bu dünyanın hükümdarıydı. Kanunların ve geleneklerin kapsamlı bir şekilde tersine çevrilmesine karar verebilir ve bunlar yürürlüğe konurdu.
Neyse ki bugün böyle bir dünya hükümdarı yok. Yani, tüm benzetmeler gibi, bu da çok fazla bastırılamaz. Ama şu soruyu sormamıza neden oluyor: Dünya, tıpkı eski hayvan kurban etme dinini aştığı gibi, dünya dinlerininkilerden de geçecek yeni bir dini vizyon mu arıyor? Ben öyle olduğuna inanıyorum.
Bu yeni sentezin nasıl olabileceğini sorabiliriz. İlk başta, kelime anlamımıza göre bir din gibi görünmeyebilir. Görevleri fedakarlık üzerine yoğunlaşan Baba Çağı'nın rahipleri, muhtemelen haleflerini din olarak tanımazlardı. Pagan Romalıların Hıristiyanlara yönelttikleri suçlamalardan biri de ateizmdi. İkinci olarak, neredeyse kesinlikle değil bazen hayal edildiği gibi, mevcut dinlerin salt bir sentezi olabilir. Oğul Çağı, Baba Çağı'nı geçtikçe, onların ötesine geçecek.
İlahi Olanın İçselleştirilmesi
1906'da yazan Teosofist GRS Mead, bu perspektifi "Gnosis" olarak nitelendirdi:
Yeni çağın Gnosis'inin yeni olacağından şüpheliyim. Kesinlikle yeni formlarda ortaya konabilir, çünkü formlar sonsuz olabilir. . . . Doğrusu, haklı olarak inanıyorsam, Gnosis'in özü, insanın kendisini erkek yapan dualitenin sınırlarını aşabileceği ve bilinçli olarak ilahi bir varlık olabileceği inancıdır. Çözmesi gereken sorun, gününün sorunu, mevcut sınırlamalarının aşılmasıdır.
1954'te Mead'den etkilenen Jung, yeni çağda “insanın esasen Tanrı ve Tanrı insanı olacağını” yazdı.
Bir anlamda, bu yeni bir şey değil: Hıristiyanlık iki bin yıldır Tanrı-insanın gelişini ilan ediyor. Ama burada farklı bir anlam ifade edeceğini düşünüyorum. Kurs olarak [Mucizeler Kursu] diyor ki, her birimizin Tanrı'nın Oğlu olduğunu keşfedeceğiz: İsa Mesih yalnızca bu gerçeği ilk olarak keşfetme konusunda farklılık gösterdi.
Böylelikle, içinde ikamet eden Benlik aşkın anlamdaki Tanrı olarak değil, insan birey ile Tanrı arasındaki temas noktası olarak tanınacaktır. Kısacası, dışsal Tanrı'ya ibadet, içimizdeki Tanrı'nın mevcudiyeti bilgisiyle değiştirilecektir (veya tamamlanacaktır).
Şimdiye kadar, Hristiyanlıkta kişisel ibadet çoğunlukla dilekçe dua şeklini almıştır. Ancak meditasyona olan ilginin artması, yaklaşan çağın inancının sözlü ifadelerden çok içsel sessizlik ve konsantrasyonla ve kendini doğrudan ilahi olanı deneyimine açmakla ilgisi olacağını gösteriyor.
Dünyanın kutsal yazıları muazzam kaynaklar ve kavrayışlar sunar, ancak bunlar yasanın lafzına odaklanıldıktan sonra ve kutsal kitaptaki her şeyi açık emirler olarak kabul ettikten sonra belirsizleşir. (Yeni kurallar koymakla ilgilenmediğini söyleyen Pavlus'un mektuplarıyla ilgili olarak bu sürecin nasıl gerçekleştiğine dikkat edin.)
Kutsal Ruh Çağının Kanıtı mı?
Bir Kutsal Ruh Çağından bahsediyorsam, onun adına günümüzdeki en büyük kanıtı ele almalıyım: Kutsal Ruh'un dışarıya dökülmesinden esinlenen Pentekostal ve karizmatik Hıristiyanlık. Her halükarda bunu görmezden gelemem: Sıkça alıntılanan bir istatistik, dünya çapında 500 milyon Pentekostal (tüm Hıristiyanların dörtte biri) olduğunu ve 80 milyonu Amerika Birleşik Devletleri'nde olduğunu söylüyor. Hareketin, Latin Amerika, Afrika ve Güneydoğu Asya gibi uzak bölgelerde özellikle güçlü büyüme ile yılda 13 milyon kişi oranında arttığı tahmin ediliyor.
Amerikan Pentekostal hareketinin kökleri, İç Savaş'tan sonra düzenlenen Kutsallık dirilişlerine dayanmaktadır. Ancak bugünkü kökeni genellikle, William J. Seymour'un 1906'da Los Angeles'taki özel bir evde bir canlanma sırasında yaşadığını iddia ettiği "ruhun doldurulmasına" dayanıyordu. Birkaç gün sonra benzer bir deneyim yaşadı ve diğerleri katıldı. Olay haberi hızla yayıldı.
Içinde bir makale Los Angeles Times 18 Nisan 1906'dan itibaren (tesadüfen, büyük San Francisco depremi ile aynı gün), hareketi "Dillerin Tuhaf Babel: Yeni Fanatikler Kayboluyor" başlıklı bir makalede anlattı. İnananlar, Los Angeles'ın Azusa Caddesi'nde terk edilmiş bir kilise kiralayarak ilk Pentekostal cemaatini oluşturdu. Güney Kaliforniya Üniversitesi'nden Donald Miller, hareketin “insanlarla sade bir dille iletişim kurabilen misyonerler tarafından nasıl yayıldığını ve şeytanları kovarak, hastaları iyileştirerek ve deneysel olarak gerçeği göstererek İsa'nın öğrencilerinin uygulamalarını izlediklerini anlatıyor. Hıristiyan müjdesinin. "
Miller'in yorumları hareketin popülaritesini açıklıyor. İnançları basit ve köktendincidir: Mesih'in kutsallığı, dolaylı kefaret, İkinci Geliş'in içkinliği. Bir entelektüelin yutması zor olan bu doktrinler, basit ve açık bir şekilde ortaya konulduğu için birçok insana hitap ediyor. Bu nedenle, anlaşılması kolaydır (çelişkilerini ayırmaya çalışmamak kaydıyla) ve ana akım Protestanlığın karmaşık ve belirsiz teolojisinden uzaktır. Dahası, Yeni Ahit'e göre ruhun Pentekostal tezahürleri - dillerde konuşmak, iyileştirmek, iblisleri kovmak - Mesih ve havarilerinin yaptıklarına benzer.
Bu Toplantılarda Kutsal Ruh Var mı?
Bir Pentekostal cemaatinin coşkusu ile bir rock konserinin veya sporseverlerle dolu bir stadyumun coşkusu arasına bir çizgi çekmek zordur, çünkü insanlığın kolektif psikolojisi - özellikle kalabalıklar ve çeteler - tam olarak anlaşılamamışsa. Ancak Pentekostal hareketlerin yüz yıldan biraz daha uzun bir süre içinde şaşırtıcı şekilde yayılması, gerçek bir ruhsal taşkınlık adına tanıklık ediyor.
Amerikan Pentekostalizmi Yeni Düşünce hareketine paraleldir. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında ortaya çıkan Yeni Düşünce, aklın iyileşmede birincil güç olduğunu söyledi: Hristiyan Bilimi bunun en ünlü örneğidir. Kurs Kurs aynı zamanda öğrencinin standart tıbbi prosedürü, korkuya neden olacaksa reddetmemesi gerektiğini söylese de, iyileştirmenin yalnızca zihinde olduğu konusunda ısrar etmede Yeni Düşünce'ye benzer.
Fiziksel ilaçlar 'büyü' biçimleridir, ancak iyileşmek için zihninizi kullanmaktan korkuyorsanız, bunu yapmayın. Korktuğunuz gerçeği sizi yanlış yaratmaya karşı savunmasız kılar. . . . Bu koşullar altında geçici olarak fiziksel iyileştirme hizmetlerine güvenmeniz daha güvenlidir (Ö, 25).
Refah İncil
Yirminci yüzyılda, Yeni Düşünce giderek daha çok refaha yöneldi. Baş sloganı, 1938'de Napoleon Hill tarafından en çok satanlar listesinde özetlenmiştir.Düşün ve Zengin Ol.
Pentekostalizm de refah müjdesini - Tanrı'nın sadece ruhunuzu kurtarmak istemediği, aynı zamanda zengin olmanızı istediği inancını - benimsemiştir. Weber'in Protestan etiği gibi, serveti ilahi bir iyilik işareti olarak görür.
Mitch Horowitz, kitabın yazarı Basit Bir Fikir: Pozitif Düşünce Modern Yaşamı Nasıl Yeniden Şekillendirdi? Oral Roberts'ın bu geçişte anahtar figür olduğunu iddia ediyor. Daha önceki Pentekostalizm ruh yoluyla iyileşmeyi teşvik ederken, “Oklahoma merkezli bakan ve üniversite kurucusu şifa yerine refahı vurgulamaya başladı. Bu nedenle Pentekostalizm, Yeni Düşünce ile aynı yörüngede gitti ve odak noktasını şifadan refaha kaydırdı. "
Refah müjdesine göre, servet - evrenin sınırsız bolluğundaki payınız - doğuştan hakkınızdır. Bu yaklaşımın destekçisi Joe Vitale şöyle diyor:
İşiniz, Evren kataloğundan ne istediğinizi ilan etmektir. Nakit onlardan biriyse, neye sahip olmak istediğinizi söyleyin. "Önümüzdeki otuz gün içinde yirmi beş bin dolar, beklenmedik bir gelir elde etmek istiyorum" ya da her ne olursa olsun.
Elbette bu kulağa aptalca gelebilir, ancak bazen belirli bir süre içinde belirli bir miktar paraya (vergiler, tıbbi faturalar) ihtiyaç duyarsınız. Bu durumda, başkası yapmanız gerektiğini düşünse de düşünmese de muhtemelen onun için dua edeceksiniz.
Her halükarda, bazıları Kursun refah müjdesini öğrettiğini söylüyor. Kitaplarında Dua: Bir Tarih, Philip ve Carol Zaleski, bu tür öğretilerle bir araya gelerek şunları iddia ediyor: "Sağlık, mutluluk, refah ve sevgi gibi iyi şeyler için dua, ticaretteki stoklarıdır."
Ama Kurs değil bir refah müjdesini duyurdu. Kursa göre böyle şeyler değersizdir çünkü dünya değersizdir:
Yeşil kağıt şerit yığınları ve metal disk yığınları yoksa gerçekten açlıktan öleceğinizi düşünüyorsunuz. Gerçekten küçük bir yuvarlak topağın veya keskinleştirilmiş bir iğne yoluyla damarlarınızdan itilen bir sıvının hastalıkları ve ölümü önleyeceğini düşünüyorsunuz. . . . Bunları düşünen delilik. (G, 134)
Kurs, Kutsal Ruh'un ihtiyaçlarınızı karşılayacağını öğretir, ancak evrenin bir fast-food katibi gibi siparişinizi teslim edeceği için değil. Mucizelerden bahsettiğinde, araba yolunuzda gerçekleşen Rolls-Royce'lardan bahsetmiyor. Kursun refah müjdesini öğrettiğini düşünenler onu dikkatlice okumamışlardır.
Pentekostal Dalgalanması: Manevi Deneyime Susamak
Pentekostal dalgalanma, bu kitabın başında söylediklerime bağlı. İlk olarak, ruhsal deneyime karşı korkunç bir susuzluk vardır; temel bir insan ihtiyacıdır ve tüm bu tür ihtiyaçlar gibi, kendini karşılamanın yollarını bulacaktır. İkinci olarak, bu deneyim genellikle teolojik içerikten yoksundur. İsa bir adama görünebilir ve ona hayatını temizlemesini söyleyebilir, ancak muhtemelen adamın neye inanması gerektiği konusunda ayrıntıya girmeyecektir.
Pentekostalizm, gelecek çağın bir dini için çizdiğim birçok özelliğe sahiptir. Kutsal Ruh'un yayılmasıyla hareket, ilahi olanın içselleştirilmesine işaret ediyor. İçsel tecrübeyi dinin merkezi olarak görür. Ritüel de daha gevşek ve daha geçici.
Diğer özellikler yoktur. Pentekostal etik, dar bir şekilde anlaşıldığı gibi İncil'de kök salmıştır. Karizmatik din adamları genellikle geleneksel meslektaşlarından daha baskındır. Güzellik, Amerikan kitle kültürünün kasvetli manzarasının geri kalanında olduğundan daha değerli değildir. Evrensellik yoktur: İsa ve yalnızca İsa yoldur. Birçok insan için, katı ve tüm yüzey sıcaklığına özel olan bu köktencilik ilham vermez, şüphe uyandırır.
İlahiyat İhtiyacı
Yine de teolojiye duyulan ihtiyaç gerçek ve acil olmaya devam ediyor. Öyle ya da böyle gelecek. Ama kimin?
Görünüşe göre çağın başka bir dönüşüne tanık oluyoruz. Ancak bunun herhangi bir şekilde bin yıllık bir ütopyaya veya Kefaret'e yol açacağına inanmıyorum. Tarafından öngörüldüğü gibi Mucizelerde Bir Kurs, Kefaret muhtemelen çok daha uzun, gerçekten de muazzam bir zaman diliminde gerçekleşecek. Ancak bu sonraki adım bizi biraz daha ileriye götürebilir.
© 2019 Richard Smoley tarafından. Tüm hakları Saklıdır.
İzni ile alıntı Bir Aşk Teolojisi.
Yayıncı: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Makale Kaynağı
Bir Aşk Teolojisi: Mucizelerdeki Bir Dersle Hristiyanlığı Yeniden Düşünmek
ile Richard Smoley
Richard Smoley, koşulsuz sevgi ve affetmenin mantıksal, tutarlı ve anlaşılması kolay öğretilerini kullanarak Hıristiyan teolojisini yeniden şekillendirir. Sadece İncil'den değil, aynı zamanda Hinduizm, Budizm, Gnostisizm ve ezoterik ve mistik öğretilerden de ilham alır. Mucizeler Kursu ve Sefer Yetzirah, bilinen en eski Kabalistik metin. İnsan durumunun “düşmüş” durumunun, günahtan değil, unutulmadan, dünyayı nasıl kusurlu ve sorunlu olarak deneyimlememize yol açtığını açıklıyor - tamamen kötü değil, ama tamamen iyi değil.
Daha fazla bilgi ve / veya bu kitabı sipariş etmek için, buraya Tıkla. (Sesli Kitap ve e-Ders Kitabı sürümü olarak da mevcuttur.)
Yazar Hakkında
Richard Smoley, Harvard ve Oxford dereceleriyle Batı ezoterik gelenekleri konusunda dünyanın önde gelen otoritelerinden biridir. Birçok kitabı şunları içerir: İç Hıristiyanlık: Ezoterik Gelenek Rehberi ve Tanrı Tanrı Nasıl Olur: Bilginler Tanrı ve İncil Hakkında Gerçekten Ne Diyor?. Gnosis'in eski editörü, şimdi Görev: Amerika'daki Teosofi Derneği Dergisi.
Web sitesini ziyaret edin: http://www.innerchristianity.com/
