Hiç kimse benzeri görülmemiş bir ekolojik yıkım döneminde yaşadığımızdan şüphe edemez. Bu gezegendeki yaşam dokusu, hayvan ve bitki çeşitliliğinin büyük oranda kaybedilmesi ve insan sağlığına ve iyiliğine yönelik tehditlerin artmasına eşlik eden, giderek hızlanan bir hızda bozuluyor. Evrimsel biyologlar bize, mevcut türlerin yüzde 90'ine kadar kaybına neden olan beş ana "spazm" da dahil olmak üzere dünya çapında nesli tükenme olaylarının yaşandığını söylüyor; sonuncusu, Yaşı getiren altmış beş milyon yıl önce geçen felaket Dinozorların sonu. Mevcut durumla ilgili şimdiye kadar görülmemiş olan şey, bu biyosferin erimesine neden olan bir insanın - insanın - eylemlerinin ve teknolojik üretimlerinin olmasıdır. Bu nedenle artan sayıda insan, eko-katastrofinin sebeplerinin ve tedavilerinin bulunmasının insan kalplerinde ve zihinlerinde olduğu sonucuna varmıştır.

Bu, benim gibi bir psikoloğun, insan-doğa ilişkisindeki dengesizlikle ve nasıl iyileştirilebileceğiyle ilgilenmesinin temel nedenidir. Eğer dengesizlik yanlış ya da yanıltıcı tutumlar, algılar ve inançlar nedeniyle var ise, bunun nasıl ortaya çıktığı ve nasıl değiştirilebileceği ile ilgili psikolojik sorular sorabiliriz.

Bir psikoterapist olarak, psişik rahatsızlık ve patoloji ile uğraşan bir mesleğin üyesiyim. Sorunlu bireyler ve ailelerle çalışmaktan öğrendiklerimiz, bu ruhsal psikopatolojiyle başa çıkmamıza, insan ruhunun Dünya'dan bu kadar derinleşmesine yardımcı olamaz mı? Bunlar, bu kitapta ele almak istediğim "yeşil psikolojinin" temel sorunlarından birkaçı (Yeşil Psikoloji: İlişkimizi Dünyaya Dönüştürmek).

Yeşil psikoloji kavramını, şu anda büyük ölçüde Theodore Roszak’ın mükemmel çalışmalarından dolayı önemli miktarda para kazanıyor ekopsikolojiye tercih ediyorum. Dünyanın Sesi. Bunun nedeni, bu alandakilerin (Roszak dahil), klinik, sosyal, gelişimsel ve diğer biçimlere katılmak için yeni bir psikoloji alt disiplini oluşturmayı savunmak anlamına gelmemesidir. Aksine, psikolojinin ne olduğu ya da ilk başta olması gerekenlerin yeniden tasarlanması ile ilgili konuşuyoruz - insan hayatının ekolojik bağlamını dikkate alan bir revizyon. Roszak'ın dediği gibi, “Psikoloji ekolojiye ve ekoloji psikolojiye ihtiyaç duyar”.

Ders kitaplarında ve psikoloji teorilerinde insan yaşamının ekolojik temeline verilen herhangi bir dikkate almanın olmaması şaşırtıcıdır: sanki bir boşlukta veya bir boşluk kapsülünde yaşıyormuşuz gibi. İlginç bir şekilde, ekolojik bir psikolojiye yapılan en eski ve en derin katkılardan bazıları psikolog olmayanlar tarafından yapılmıştır: ekolojist Paul Shepard (in Doğa ve Delilik), ilahiyatçı Thomas Berry (in Dünyanın Rüyası), filozof Warwick Fox (içinde) Kişilerarası Ekoloji) ve tarihçi Theodore Roszak Dünyanın Sesi).

Ekolojik düşünen "yeşil" psikologlar tarafından çağrılan temel yeniden düşünmenin türü, diğer alanlardaki benzer hareketleri paraleldir. Yeni çevre etiği alanındaki filozoflar yirmi yıldır çevre sorunlarının felsefi ve ahlaki yönleri ve etik düşüncelerin kamu politikası tartışmalarına nasıl getirilebileceği konusunda çalışmaktadır. Az sayıda fakat artan sayıda ekolojik ekonomist, tüm ekonomik faaliyetlerin ekolojik temelini göz önüne almak için geleneksel iktisat teorisinin yeniden oluşturulmasında yer alan dikenli problemleri araştırmaktadır.

Göründüğü gibi görünmüyor ki, dini çalışmalar alanı bile çevre filozoflarının yıkıcı eleştirilerini teşvik ederek ciddi bir ruhsat araştırması geçirdi. Büyük örgütlü dinlerin temsilcilerinin geleneklerini ekolojik meselelerin dini olarak değerlendirilmesine yönelik bir çağrıya cevap olarak değerlendirdikleri konferanslar düzenlenmiştir. Temel paradigma ile birlikte doğa bilimlerindeki değişimler - öncelikle mekanik, atomik çerçeveden doğa ve kozmosa olan sistemlere - bu yenilemeler ekolojik veya sistem dünyasının başlangıcına dayanıyor.

Yıkıcı Bir Bilim Olarak Ekoloji

Ekoloji "yıkıcı bilim" olarak adlandırılmıştır, çünkü ilişkiler ve karşılıklı bağımlılıkları kaygılarının merkezi odağı haline getirerek, geleneksel akademik eğilimleri uzmanlaşma ve parçalanmaya mahkum eder. Sistem dünyasında Ekopsikoloji, bu nedenle, zorunlu olarak, filozofların, ekonomistlerin, biyologların, ilahiyatçıların veya tarihçilerin kendi paradigmalarından geleneksel olarak ele aldıkları soruları dikkate almak zorunda kalacaktır.

Bir eğitimci olarak, bu sorunların ilgisini insan ruhunda veya kişisel gelişimindeki ilgi alanlarıyla ilgilenmeyen öğrencilere ekolojik bakış açılarının öğretilmesinde yer alan sorunlarla yirmi yıldır güreştim. Bu eğitim ikilemine kesin bir cevap bulduğumu söyleyemem, ancak bu kitaptaki yazılar yararlı bulduğum yaklaşımları işaret ediyor.

Biyosferde insan rolünün yeni bir anlayışı acilen gereklidir. Avrupa Romantik Hareketi'ne ve Amerikan Aşkınlığına geri dönen filozoflar, doğanın egemenliğini Batı medeniyetinin kök patolojisi olarak tanımladılar. Yirminci yüzyılda, dünya çapındaki ekolojik yıkımın hızı ve tür çeşitliliğinin kaybı, teknolojik sanayiciliğin acımasız saldırısı altında hız kazandığından, bu tür eleştiriler çaresizlikten dolayı aciliyet çağrısı almıştı.

Modernist Endüstriyel Dünya Görüşüne Meydan Okur

Bir yandan kirlilik ve atık üzerindeki iyileştirilmiş yasal kontrole odaklanan çevresel hareketler ve bir yandan da bilimsel ekosistem yönetimi ve diğer yandan da temellerin temelini zorlayan “radikal ekoloji” hareketleri arasında bir ayrım yapılabilir. modernist endüstriyel dünya görüşü ve onunla ilişkili tahakküm ideolojileri. Radikal ekoloji hareketleri arasında derin ekoloji, eko-feminizm, sosyal ekoloji, sosyalist ekoloji, ekolojik adalet, biyo-bölgeselcilik ve belki de bütüncül veya sistemler açısından bakıldığında ekopsikoloji sayılabilir.

Radikal ekoloji hareketleri, modern dünyayı karakterize eden birbirine kenetlenen egemenlik sistemlerinin özü olarak bir veya başka bir egemenlik biçimini vurgular. Derin ekoloji hareketi, merkez odağı olarak eko veya biyo-merkezcil değerleri ve paradigmaları tanımlayarak, insan merkezli, sömürücü tutumun doğası gereği olarak değiştirmiştir. Eko-feminizm, doğanın tahakkümünü kadınların ataerkil tahakkümüyle ilişkilendirir. Sosyal ekoloji, sınıf, etnik köken veya cinsiyetin tüm hiyerarşik düzen ve tahakküm biçimlerini eleştirir. Sosyalist ekoloji için hayati öneme sahip sermaye birikimi ve kâr amacı gütme analizidir. Eko ya da çevresel adalet hareketi, ırkçılık ile doğanın insan egemenliği arasındaki bağlantılara odaklanır. Biyo-bölgeselcilik, yerlere ve bölgelere geleneksel siyasi ve ekonomik yaklaşımların eleştirisini içerir. Yeşil psikoloji ya da ekopsikoloji de “radikal” olarak kabul edilebilir - “insan dünyasından” bütünlüğüne karşı insan tutumlarının temel bir yeniden düzenlemesini ortaya koyduğu sürece.

Sosyal bilimlerde, felsefede ve dinde temel paradigmaların ve değer sistemlerinin bu radikal yeniden öngörülmelerine ek olarak, yerli ve arkaik bilgi biçimlerine karşı açıklık ve alıcılık artmıştır. Endüstriyel kalkınma modelinin yarattığı çevresel yıkım arttıkça, farkındalık, yerli toplumların (hayatta kalanların) gerçekte, şimdi umutsuzca yeniden icat etmeye çalıştığımız sürdürülebilirlik uygulamalarını koruduklarını artırdı.

Belli başlı dinlerin içinde yer alan çevreye yönelik genel olumsuz ya da ihmal edici tutumlar daha belirginleştikçe, ilgili pek çok kişi kendilerini "putperest" atalarının - Hıristiyanlık öncesi "ülke sakinleri" nin animistik, çok tanrılı dinlerine yönelttiler. doğada var olan manevi zekâları tanıyan ve bunlara saygı duyan. Birçok dini ve psikoterapötik sistemdeki ruhsal boşluk ve ahlaki sığlık gittikçe daha belirginleştikçe, binlerce arayan, şamanik yolculuk, vizyon arayışı veya halüsinojenik vizyoner bitkilerin kullanımı gibi şamanik uygulamalara yöneldi. Doğal dünya ile daha doğrudan bir psişik, bilinçli bağlantı geliştirin.

Bu makale kitaptan alıntılanmıştır:

Yeşil Psikoloji: İlişkimizi Dünyaya Dönüştürmek
Ralph Metzner, Ph.D.

© 2000. Inner Traditions International'ın bir bölümü olan yayıncı Park Street Press'in izniyle yayınlanmaktadır. www.innertraditions.com.

Daha fazla bilgi için veya bu kitabı satın almak için.

Yazar hakkında

RALPH METZNER, Ph.D. Ekpsikoloji ve ekolojik dünya görüşleri üzerine dersler veren California Integral Studies Enstitüsü'nde profesör ve profesördür. O da dahil olmak üzere çeşitli kitapların yazarıdır. Psychedelic Deneyimi (Leary ve Alpert, 1964 ile), Bilinç Haritaları (1971), Türünü Bil (1978), İç Işığa Açılış (1986), Anma Kuyusu - Kuzey Avrupa’nın Dünya Bilgelik Mitolojisini Yeniden Keşfetmek (1994), ve Açılan Benlik (1998). İnsanlık ve Dünya arasındaki ilişkilerin iyileştirilmesi ve uyumlaştırılmasına adanmış bir eğitim kurumu olan Yeşil Dünya Vakfı'nın kurucu ortağı ve başkanıdır. Adresindeki web sitesini ziyaret edin http://www.rmetzner-greenearth.org.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon