Nuremberg Chronicle, Hartmann Schedel (1440-1514) tarafından yapılan çizimler

1566'in kışında, Amsterdam'daki 30 çocukları rahatsız edici bir rahatsızlık belirtisi göstermeye başladı. Semptomlar uyarı vermeden grevde olur: çocuklar ilk başta şiddetli bir çılgınca yakalanır, sonra yere düşer, vücutları ağrılı sarsıntılarla sarılır. Uygunluklar geçtikten sonra, çocuklar hiçbir hatıralarını bildirmediler.

Bu zaten şeytanın işi gibi gözüküyordu, ancak çocuklar, iğneler ve cam parçaları gibi garip nesneler kusturmaya başladıklarında dinlenmeye şüphe duyuldu. Yaşıyorlardı, öyle görünüyordu ki, şeytani bir mülk mülkiyeti. Çok sayıda şeytan çıkarma denenecek, ancak daha önce bu tür şeytani saldırıların etkilerini hafifletmek için dini inançlarla birlikte çalışan hekimlerin uzmanlıklarını tüketmeden önce değil.

Kısa bir süre sonra, yakındaki Cleve Duchy'sinde, öğrenilen doktor Johann Weyer, bu kitle mülkünü okudu ve Gelderland’daki başbakan hesabına ulaştı. Onun ilgisi profesyoneldi. Weyer'in kendisi garip nesnelerin gerçekten kustuğuna inanmıyordu, ancak güvenilir otoritelerin bunun olduğuna şahit olduğunu sorgulamıyordu. O da şeytani bir teşkilatı reddetmedi.

Bunun yerine, şeytanın bir usta hileci olarak uzun zamandır devam eden durumunu vurgulamak için şeytani gücün kapsamını yeniden yorumladı. O, olağanüstü yetersizliğin, genellikle şeytanın neden olduğu doğal hastalıkların aslında ortak bir süslemesi olan sadece bir illüzyon olduğunu savundu.

Weyer'in değerlendirmesiyle karşı karşıya kalırken, modern hassasiyetler sarılıyor. Hekimin şüpheciliği yakında, şeytanın acentasındaki anlaşılmaz yakınlıkta saygınlıkla karşı karşıya kaldı. “Ama gerçekte ne oldu?” Diye sormaya mecburuz. Açıklamalar Benzer şeytani mülkiyet raporları için teklif edildi, çoğu zaman modern tıbbın kategorilerini çağırıyor ya da dolandırıcılık olasılığına işaret ediyor (ki bu da ilk başlarda da ciddi olarak kabul edildi).

Fakat bu bize erken modern dönemde çok daha geniş ve çok daha karmaşık bir şifa bölgesinin sınırlı bir görüntüsünü veriyor. Bu, doğal dünyada şeytani aktiviteye olan inancın artması, hastalığın anlayışını ve deneyimini gerçekten şekillendirdi.

Mülkiyeti tanımak

Weyer'in Amsterdam'daki kitlesel mülkiyeti, ilk olarak kitabının 1568 baskısında şeytani güç değerlendirmesinin daha geniş bir parçası olarak yayınlandı. Şeytan Yanılsamaları Üzerine. Orada, şeytanın faaliyetinden şüphelenen profesyoneller tarafından aranan karakteristik belirtileri gösteren birçok vaka bulduk.

Fizyolojik olana ek olarak - fiziksel acı ve kasılmalar gibi - öğrenilmemiş dillerde konuşmayı içeren gizli bilgiler, prognostik ve ksenoglossy gibi daha belirleyici psikolojik işaretler arandı (özellikle garip ses değişiklikleriyle). Çoğu zaman şeytani mülkiyet raporları gerçekten de, daha aşırı durumlarda, bıçaklar veya canlı yılan balıkları gibi garip nesnelerin çıkarılmasını içeriyordu. Bu olağanüstü semptomlara rağmen, şeytani rahatsızlıkların teşhisi her zaman kolay değildi.

Weyer'in çalışması bize hem illüzyonda hem de gerçekte şeytanın nasıl çalıştığı düşünülen farklı şekillerden ve bu karmaşık tıbbın zamanındaki yöntemlerinden bahsetmektedir. Sık sık “bu dünyanın prensi” olarak adlandırılan şeytanın tam olarak böyle olduğu anlaşıldı. Gerçekten doğaüstü bir güç kullanmak yerine, şeytanın ve şeytanlarının, genellikle insan anlayışından kaçan şekillerde yaptıkları, doğada çalışmakla sınırlı oldukları anlaşıldı. Bu doğal güçler, sağlığı yönettiğine inanılan dört mizahı manipüle etme yeteneğini içeriyordu. Bu, teoride, herhangi bir doğal hastalığın, asıl sebep olarak şeytanın elini gizleyebileceği anlamına geliyordu.

Doğal ilaçlar ilk olarak etkisiz kalmazsa, ancak şeytani bir şey belirtmek için etkisiz ilaç eleştirel bir şekilde alınmadıkça, şeytani acente olasılığı genellikle göz önüne alınmaz. Örneğin fiziksel konvülsiyonlar, önceden tahmin edilemez, kronik ve potansiyel olarak tedavi edilemez olduğu anlaşılan epilepsi gibi doğal hastalıklar ile de ilişkiliydi. Doktorlar için, şeytani ajans açıklanamayan hastalıklar için bir açıklama değildi: diğer durumlarda tamamen doğal olarak teşhis edilebilecek hastalıklar için olası birçok açıklamadan biriydi.

Şeytanın etkinliği rahiplerin uzmanlık alanı olsa da, şeytani mülkiyete bağlı psikosomatik semptomlar da doktorun tamamen doğal nedensellik potansiyelini araştırması için uzmanlık gerektiriyordu.

Sahip olan şifa

Bugün gibi, erken modern dönemde tıbbi tanı zorluklarla doluydu. Öğrenilen doktorlar nadir ve pahalıydı ve aslında en çok iyileşme, evde ve komşular arasında uzun zamandır norm olduğu gibi gerçekleşti. Ciddi durumlarda, öğrenilmiş bir doktorun belirsizliği ile yüzleşmek yerine - ya da daha kötüsü, hastalığın aslında tedavi edilemez olduğunun belirlenmesi - doğal olarak en iyisi rahibin sakatlığını tercih ederdi; hastalıklarıyla başa çıkmak.

Gerçekten de pratikte, dini şifa ve tıp arasındaki sınırlar “rahip” ve “hekim” terimlerinin önerdiğinden çok daha akıcıydı. Bu sınırlar şeytan çıkarmada, hem doğal ilaçları hem de iblis rahatsızlıklarına cevaben dua yazan reçetesiz şifacılar tarafından düzenli olarak geçildi.

Büyüleyen bir kadın kustu. Gravür, 1720. Wellcome Koleksiyonu, CC BY

Weyer, Amsterdam'da kitle mülkünün en olağanüstü işaretlerinin aldatıcı olduğu, kalan belirtileri ve dolayısıyla genel olarak şeytani rahatsızlıkların tıbbi müdahaleye çok daha fazla açık bıraktığı sonucuna varmıştı. Onun için, şeytani ajans, tanı ve tedavinin ince görüşmesinde gerçek bir etkendi. Şeytani faaliyetin doğal mekanizmaları olarak anladığı şey, tıp uygulayıcılarının her zaman şeytani rahatsızlıkların belirtilerini ele almada rol oynadığı anlamına geliyordu.

Bugün, Amerika'da 400 yıldan fazla, Katolik rahipler söylendiğine göre Her yıl binlerce kişiden fazla olan şeytan çıkarma talepleri. İlk başvuruları, Weyer'in zamanında uygulandığı gibi şeytan çıkarma konusunda bir süreklilik arzeden akıl sağlığı profesyonellerine yöneliktir. Bu bakımdan, günümüzde şeytani mülkiyet raporlarıyla yüzleşen profesyoneller, erken dönem modern öncülleriyle uyumludur: önce doktora başvurunuz.

Yazar hakkında

Laura Sumrall, Predoktoral Araştırmacı Ziyareti, Max Planck Bilim Tarihi Enstitüsü

Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.

İlgili Kitaplar

at InnerSelf Pazarı ve Amazon