1555'te Derenburg'da cadı olmakla suçlanan kadınlar kazıkta yakıldı. Vikipedi, CC BY-SA

Cadılar Bayramı sırasında cadılar, bu olay için çağrılan diğer korkutucu figürlerle birlikte yeniden ortaya çıkar. Ancak balkabaklarının, zombilerin ve diğer hayaletlerin aksine, Cadılar son yıllarda hiçbir zaman halkın bilincini tamamen terk etmediler.

Kadın oldukları için zulme uğrayan kadınlar olarak sunuldu. Filozof Silvia Federici'nin eseri ve Mona cholletCadılar uzun zamandır kamusal söylemin içine nüfuz etmiş durumda. Feminist aktivist ve yazar Lindy Batı Örneğin Fransız milletvekili Sandrine Rousseau bu figürü kendi siyasi talepleriyle ilişkilendiren köşe yazılarına imza attı. Büyücülüğün bastırılması, kadınların maruz kaldığı durum için bir metafor olarak kullanılıyor. ataerkil hegemonya.

Tarihçiler daha ihtiyatlı Konuyla ilgili genellemeler yapmak, bu suçlamaların altında yatan kadın düşmanı motivasyonları kabul etmemize rağmen ve onbinlerce kadının büyücülük suçundan dolayı zulüm gördüğü ve öldürüldüğü gerçeği.

Peki “cadılardan” bahsettiğimizde neyden bahsediyoruz? Bir cevap verebilmek için soruya üç ayrı ama birbirini tamamlayan açıdan bakmamız gerekiyor. Birincisi, büyücülükle suçlanan kişilere yönelik fiili zulüm. İkincisi, ikincisinin sembolik boyutu, yüzyıllar boyunca gelişen ve bugün hala aktif olan kültürel bir yapıdır. Üçüncüsü, bireylerin özellikle neo-pagan hareketlerin takipçilerini “cadı” olarak tanımlamalarına ilişkin mevcut olgu.

Büyücülüğün bastırılması: tarihsel bir gerçek

Antik Çağ'dan bu yana Orta Çağ, büyücülere ve sihire karşı, zararlı sihir yapanlara ölüm cezası öngören katı Roma ve imparatorluk yasalarının anılarını korudu. Bu kavramların mirasçısı olan Orta Çağ Hıristiyanları, Kilise'nin batıl inanç olarak kapsadığı büyü ve kehanet uygulamaları, putlara tapınma ve daha fazlasını içeren her türlü pagan kalıntılarına karşı bir kampanya düzenledi.

İlk büyücülük denemeleri tarihi kaynaklarda yer alıyor 13. yüzyılın başlarındaÖzellikle Kuzey İtalya'da. Algı değişikliği nedeniyle giderek daha sık hale geldiler.

Aslında büyücülük giderek daha ciddi bir suç olarak görülmeye başlandı. 1280'lerden itibaren daha geniş bir hareket içinde sapkınlığa asimile edilme eğilimindeydi. Aynı zamanda, Kilise tüm sapkınlıklarla mücadele etmek için büyük bir proje başlattıSiyasi kriz ve papalık gücünün iddiası bağlamında. Bu proje için özel bir kurum olan Engizisyon kuruldu.

Bu yeni paradigmada, büyücülük açıkça şeytanla bir anlaşmayı ve iblislerin çağrılmasını içeriyordu. Sonuç olarak sanık, sapkınlara mahsus cezayla karşı karşıya kaldı: kazığa bağlanarak yakılmak. Bu yeni tanımın önemli bir anı, 1326'da papalık fermanının yayımlanmasıydı. “Süper illius spekülüm” Papa XXII. John (1316-1334) tarafından. Büyücülük Hıristiyan toplumu için somut bir tehdit olarak görülüyordu.

Bununla mücadelede Kilise yalnız değildi. Laik otoriteler (krallar, lordlar ve şehirler) ve onların adalet sistemleri de baskıya katıldı.

Davalar Avrupa'da daha sık hale geldi ve kitlesel bir olay olmasa da 15. yüzyılın sonuna kadar çoğaldı.

Her ne kadar kolektif tahayyülde Orta Çağ ile ilişkilendirilse de, “cadı avları” aslında erken modern dönemde başlamıştır.

Büyücülüğün bastırılmasını ölçmek karmaşıktır. Kaynağın korunması eksiktir ve çalışmaları kapsamlı değildir. Ancak yine de bir fikir birliği ortaya çıkıyor. Avrupa'da 13. ve 18. yüzyıllar arasında büyücülük davalarının sayısının şu şekilde olduğu tahmin edilmektedir: 100,000 ila 120,000 kişi arasında, 30,000 ila 50,000 idamla sonuçlanan.

1550 ile 1650 yılları arasında sanıkların %80 ila 85'i kadındı

Sanıklar arasında ağırlıklı olarak kadınlar yer alıyor.

İkincisinin farklı profilleri vardı. Yaygın inanışın aksine, denemelerle ilgili çalışmalar şunu ortaya koyuyor: onlar yalnızca dışlanmış kadınlar, yaşlılar, bekarlar ya da dullardan ibaret değildiIle İyi entegre olmuş ve müreffeh olanlar da dahil olmak üzere tüm sosyal kategorilerden bireylerin mahkeme huzuruna çıkması.

Hiç kimse büyücülük suçlamalarına karşı bağışık değildi. genellikle söylentilerden veya gerginliklerden kaynaklanabilecek ihbarlardan kaynaklanır.

Başlangıçta yargı mekanizması özellikle onlara karşı yönlendirilmedi, ancak zulüm, erken modern dönem boyunca geç Orta Çağ'dan suçlanan kadınlara odaklandı.

Ortaçağ döneminde ise Kadınlar ve erkekler bu kriminalizasyondan eşit derecede etkilendiler – bazen gözlemlenen bölgesel özelliklerle – 1560 ile 1750 arasında yargılananların %80 ila 85'i kadındı.

Bu evrimi anlamak için cadı avlarının dayandığı yenilikçi Şabat konseptini derinlemesine incelememiz gerekiyor. 15. yüzyılda inşa edilen bu tasvirler görünüşte hem erkekleri hem de kadınları içeriyordu. Ancak tarihçiler Martine Ostorero ve Catherine Chêne'in belirttiği gibi, başından beri, kadın düşmanlığının tohumlarını saçtı Bu daha sonra, kadınlara karşı stereotiplerin yoğun bir şekilde dolaşıma girdiği bir dönemde daha da güçlenecek. Bu paradigmada, Daha zayıf kabul edilen kadınların şeytana yenik düşme olasılıkları erkeklerden daha fazlaydı.

Her şeyden önce, bu şeytanlarla yaptıkları anlaşmanın gerçekliğine olan inanç Bu durum, bu kadınların yanı sıra erkek ve çocukların da yasal kovuşturmayla karşı karşıya kalmasına ve bunların yaklaşık yarısının çoğunlukla ölüme mahkum edilmesine yol açtı.

Baskıdan efsaneye

Pek çok gelişme, yargılamaların sona ermesine işaret etti ve büyücülüğün suç olmaktan çıkarılmasını başlattı (1682 Paris Parlamentosu fermanı ve 1736 Büyücülük Yasası gibi). Avrupa'da, Anna Goldi 1734'te İsviçre'nin Glaris kentinde büyücülük suçundan idam edilen son kişiydi.

Artık suç olmaktan çıkarılan bu fenomen, bir inceleme ve hayranlık nesnesi haline geldi. Jules Michelet'nin “Satanizm ve Büyücülük” (1862) adlı eseri karakterin rehabilitasyonunda önemli bir dönüm noktasıydı. Ulusal tarih söyleminde sembolik ve mitsel boyutunun vurgulanmasıyla cadı, artık yalnızca Kilise ve Devletin iktidarlarını meşrulaştırmak için yarattığı bir şey değildi. Belirli bir dehayı ve Orta Çağ'ın baskılarına karşı isyanını atfettiği halkın vücut bulmuş hali haline geldi..

Eş zamanlı olarak büyücülüğe folklorik unsurlara odaklanan yeni bir yaklaşım ortaya çıktı. Grimm Kardeşler gibi bazı yazarlar, büyücülük ve eski pagan inançları arasındaki bağlantılar. Çalışmalarıyla katkı sağladı Cadı figürünün ana akım kültürde dolaşımı, ona giden “yeniden büyü”.

Cadılar ve paganizm

20. yüzyılın başında Alphonse Montague Summers, cadıların Kilise ve Devlete düşman olan gizli bir örgütün üyeleri olduğunu öne sürdü. Hıristiyanlıktan önceki pagan kültlerinin peşinde koşmak. Kendisi, Dominikli Heinrich Kramer'in 1486-1487 yılları arasında yazdığı, cadıların sapkınlığına karşı mücadele çağrısında bulunduğu, içeriğine yeni bir anlam kazandıran "Malleus Maleficarum" adlı eserin çevirisinden öncelikli olarak sorumludur. onun kadın düşmanı teorileri, buna bağlı kaldı.

1921'de Margaret Alice Murray şunu önerdi: Cadıların paganizminin yeni ve tartışmalı yorumları.

“Batı Avrupa'daki Cadı Kültü”nde (1921), uygulamaları cadılar tarafından genişletilen tanrıça Diana'ya adanmış eski bir bereket kültünün sürekli varlığını öne sürdü. Ayrıca tarikatın Avrupa çapında cadı mezheplerinde (covens) bulunduğunu öne sürdü. 1931'de yazdığı "God of Witches" adlı eserinde, bu tarikatın Orta Çağ'da şeytanlaştırılan "boynuzlu tanrıya" saygı gösterdiğini ve bu cadılar meclisinin 1450 civarında keşfedilmesinden sonra bir yeraltı direnişi oluşturdukları için onlara zulmedildiğini savundu. Kiliseye ve devlete karşı.

Onun teorileri Wicca gibi neo-pagan hareketlerin temeli. Bu dinin mensupları kendilerine cadı diyorlar. Birleşik Krallık'ta Gerald Gardner tarafından başlatılan ve Murray'in çalışmalarından ilham alan Wicca, bir Hıristiyanlık öncesi bir kültürün yeniden canlandırılması olduğunu iddia eden daha geniş çağdaş pagan hareketi.

Bu dinin uygulayıcılarının sayısı yoğun bir tartışma konusu olmakla birlikte tahmin edilmektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 1.5 milyon "Cadı" veya Wiccan olabileceği.

Cadılar ve Feminizm

19. yüzyılın sonları gibi erken bir tarihte, feminizmin ilk dalgasında, ünlü Amerikalı yazar ve kadın hakları savunucusu Matilda Joslyn Gage cadıları gericilik ve Kilise tarafından bastırılan bilimin sembolleri olarak görüyorlardı.

Kadın kurtuluş hareketi içinde Murray'in çalışması, Cadıların Kurtuluş Hareketi'ne ilham kaynağı oldu ve bu hareket, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çok sayıda feminist grup, özellikle New York'ta, Ekim 1968'den itibaren.

Hareket, "cadı" terimini, terimle ilgili olumsuz stereotiplerin yapısöküme uğratılması yoluyla rehabilite edilmesini önererek, onu kadın direnişinin bir sembolü olarak yeniden yorumladı.

Amerikan çevrelerinde, 1973'te gazeteciler ve yazarlar Barbara Ehrenreich ve Deirdre English şunları yayınladılar: “Cadılar, Ebeler ve Hemşireler: Kadın Şifacıların Tarihi”tartışmalı bir teori sunuyor. Kadınlara cadı muamelesi yapıldığını, çünkü onların birikmiş bilgilerinin erkek egemen tıp düzenini, özellikle de kadın bedenine dair anlayışlarını tehdit ettiğini ileri sürdüler. Orta Çağ'ın sonunda tıp mesleklerinin erkek egemen hale geldiği doğru olsa da, kadınların bilgi birikimi ile büyücülük suçlamaları arasında bir korelasyon olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Tarihçi David Harley bile şunu söylüyor: Cadı-ebenin “miti”.

Aynı zamanda İtalya'da kürtajın yasallaştırılmasını savunan ve 1944'te kurulan İtalyan feminist derneği “Unione Donne Italiane”ye üye aktivist hareketler de Michelet'nin vizyonundan ilham aldı. Sloganları şuydu: "Tremate, tremate le streghe sono tornate" (Titreme, titreme, cadılar geri döndü).

Bu mücadelelerden yola çıkan sosyolog Leopoldina Fortunati ve filozof Silvia Federici, kapitalizmin ortaya çıkışını açıklamak için yeni bir Karl Marx okuması önerdiler. Onlara göre, bu sistemin doğuşu zorunlu olarak sermaye birikimini içermekteydi ve bu da sermaye birikimini mümkün kılıyordu.Kadınların erkekler tarafından sistematik olarak mülksüzleştirilmesi, kadınların karşılıksız emeklerine, bedenlerine, üretim araçlarına ve üremelerine el konulması. Başka bir deyişle, bu yazarlar için Kapitalizm kadın bedenlerinin kontrolü olmadan gelişemezdi. Tecavüz, fuhuş ve cadı avının kurumsallaşması, kadınların erkekler tarafından sistematik olarak boyunduruk altına alınması ve emeklerine el konulması.

Bu perspektiften bakıldığında Fransız kadın özgürlük hareketi ve ekofeminizmin önde gelen isimlerinden Françoise d'Eaubonne, “Le sexocide des sorcières” (İngilizce: “”) adlı eserinde cadı avını “kadınlara karşı yüzyıllar süren bir savaş” olarak değerlendirmiştir. Cadıların seks katliamı")

Çokça duyurulan cadı figürü, kadının güçlenmesinin temel sembolü olarak günlük dile kesin bir şekilde girmiştir.

Dolayısıyla, bir baskı olgusunun tarihsel anlayışı ile 19. yüzyıldan bu yana cadı figürüne başvurulan yorumlar arasında açık bir uçurum vardır.

Bu yeniden yatırımlar, yaklaşıklıklar veya anakronizmler olmadan olmasa dahem sembolik hem de analitik açıdan değere sahiptir. Güncel politik, sosyal ve kültürel kaygıları yansıtıyorlar.

Fransız feminist dergisi “Sorcières”in (“Cadılar”) 1975 gibi erken bir tarihte duyurduğu gibi, kadın hakları mücadelesini ifade ediyorlar.

Maxime Gelly-Perbellini, Doktor ve Moyen Âge Tarihi, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)

Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.

kitaplar_awareness