Image Sasin Tipchai

Budist meditasyon uygulamaları ve bilimsel keşif, bilmenin iki yolunu ortaya koyuyor. Bilimsel yöntemle gerçeği kendi dışımızda ararız, gerçekliğin sırlarının çatlaklarda saklanıp saklanmadığını görmek için dünyayı böleriz. Bu arada, meditasyonla, deneyimsel bilgiye güvenerek, dualitesizliğin ve bilincin büyük gizeminin farkına varmadaki soruları kendi başlarına çözmeye çalışarak dikkatimizi içe doğru yönlendiririz.

Bilim insanları ve Budist akademisyenler, notlarını karşılaştırırken, iki bilme yönteminin bu kadar çok benzer sonuca varması karşısında hayrete düştüler. Fizik, ikisinin anlaşmaya vardığı alanlardan biri. Atom altı olayları incelemek için gelişmiş kabarcık odaları ve lazer fotoğrafçılığı kullanan fizikçiler için imkansız görünse de Budistler, meditasyon uygulamaları aracılığıyla en azından atom altı fiziğin temel ilkelerini ortaya çıkardılar.

Meditasyon, hiçbir yerde katılığın olmadığını, gözlemcinin gözlemlenenden ayrılamayacağını, fenomenlerin boşluktan ortaya çıktığını ve bilim adamlarının kabul edip "mekansızlık" olarak adlandırdığı, birlikte ortaya çıkan bir sistemde her şeyin diğer her şeyi etkilediğini ortaya çıkarabilir. .” Bu içgörüler, dikkatlerini yalnızca içe odaklayan birçok meditasyoncu tarafından keşfedilmiştir.

Budist ve bilimsel zihin ve biliş haritaları çarpıcı biçimde benzerdir. Dahası, Budistler yüzyıllardır sinir bilimcilerin kafasını karıştırmaya devam eden kavramlar olan "benlik" ve bilincin anlaşılması zor doğasını inceliyorlar. Hatta çoğu Budist, en azından meditasyon yapan bireysel kişiyi tatmin edecek şekilde bu bulmacaları çözmüştür.

Budist meditasyonu: bir tür bilimsel araştırma

Budist meditasyonunun kendisi bir tür bilimsel araştırma olarak anlaşılabilir. Meditasyon yapanlar kendilerini araştırırken bilimsel objektiflik tavrını korumaya çalışırlar. Onlar da kişisel arzularla ya da önceden belirlenmiş teorilerle çalışmaya zarar vermeden hayata bakmak istiyorlar. "Sadece gerçekler hanımefendi."

Bir bilim adamı, bulgularının objektif olduğunu, çünkü birisinin deneyleri tekrarlaması veya matematiksel denklemleri yeniden yapmasıyla doğrulanabileceğini iddia edebilir. Bununla birlikte, belirli bir araştırma yolunu benimseyen her Budist meditasyoncu, bir anlamda deneyi yeniden yapıyor ve çoğu, benliğin ve gerçekliğin doğası hakkında benzer sonuçlara varacak. Farkındalık meditasyonunda “içgörünün ilerlemesi” olarak bilinen şey çoğu insan için nispeten standart bir şekilde ortaya çıkar.

Buda her birimizin kendimizi denek olarak kullanarak bir bilim adamı olmamızı istiyor. Kaynaklarını keşfetmenin ve böylece dünyayla birliğimizi ortaya çıkarmanın bir yolu olarak, zihin ve bedenin görünüşte katı gerçekliklerinin dikkatli bir şekilde yapısöküme tabi tutulmasını öneriyor. Erken bir Budist metni olan Abhidhamma'da söylendiği gibi, “içgörü (vipassana) meditasyonunun ilk görevi . . . görünüşte kompakt bir kütlenin parçalara ayrılması.

Modern bilim aynı zamanda gerçekliği parçalarına ayırma görevine girişti ve mucizeler mucizesi olarak birliğin tam orada, gerçekliğin tam merkezinde olduğunu buldu. Herhangi bir şeyi kanıtlamış olsa bile, son birkaç on yılda yapılan bilimsel araştırmalar, mistik vizyonun nihai gerçek olduğunu doğrulamıştır. Hiçbir şey başka hiçbir şeyden ayrılamaz. Bilim insanları bu birliği şu bağlayıcıyı ekleyerek ifade etmeye çalışıyorlar: dalga-parçacık, uzay-zaman, madde-enerji.

Her ne kadar modern bilim, insanlığın yeni maddi rahatlık düzeylerine ulaşmasına yardımcı olmuş olsa da, onun en büyük armağanı, kendimizi anlamanın daha doğru ve tatmin edici bir yolu olan ruhsal olabilir. Bazı eleştirmenlerin iddia ettiği gibi, insanları maddi süreçlere indirgemek yerine, bilim insanları bize yalnızca bizi tüm hayata ve evrene bağlayan belirli bağları gösteriyorlar.

Tek bir protein molekülü veya tek bir parmak izi, radyodaki tek bir hece veya tek bir fikriniz, yıldızların ve organik evrimin tüm tarihsel kapsamını ima eder. Sürekli karıncalanmanız yeterli. -- John Platt, İnsana Giden Adımlar.

Buda: Benliğin bilimcisi

Buda benliğin büyük bir bilimcisiydi. P?li Kanonunda onun kozmik bilinçle pek ilgilenmediği açıktır ve herhangi bir tanrı ya da tanrıçaya inandığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ayrıca bir ilk neden sorusu konusunda da sessiz kaldı ve "karmanın", yani bireyin ya da evrenin tüm tarihinin izini sürmenin imkansız olacağını söyledi. Bunun yerine, söylemleri boyunca Buda'nın benim "biyolojik bilinç" diye adlandırdığım şeyi vurguladığını görüyoruz.

Buda'nın Pāli Canon'daki meditasyon talimatları neredeyse yalnızca fiziksel ve zihinsel yaşamımızın doğal süreçlerine odaklanmıştır. Bize derimiz ve kemiklerimiz, sinir sistemimiz, yürüme, duyma, görme ve düşünme süreçlerimiz üzerinde meditasyon yapmamızı söylüyor. Buda'ya göre hayata ve gerçekliğe dair bilmemiz gereken her şey, "bu kulaç uzunluğundaki bedenin" içinde bulunabilir. Buda, içimizde her an meydana gelen değişimler üzerinde meditasyon yaparak bu gerçeğe kişisel olarak aşina olmamızı söyler:

Örneğin Buda öğretileri boyunca tüm olayların geçici doğasını vurgular. Bu evrensel gerçeği hatırlamak (Herakleitos'tan Heisenberg'e kadar belgelenmiştir) kişisel mutluluğumuz açısından kritik öneme sahiptir, çünkü her şeyin geçiş halinde olduğu gerçeği, hiçbir nesneye, deneyime ya da yaşamın kendisine tutunamayacağımız anlamına gelir. Geçiciliği unutup bir şeyleri kavramaya veya onlara tutunmaya çalışırsak, kaçınılmaz olarak kendimiz için acı yaratırız.

Buda'ya göre, kendi geçici doğamızı deneyimleyerek, onu hissederek ve onun üzerinde düzenli olarak düşünerek, bu gerçeğin içinde yaşamayı ve ona göre yaşamayı öğrenebiliriz. Her anın deneyiminin radikal geçiciliğine alıştıkça, artık kendi arzu sistemimizde o kadar da kaybolmayabiliriz; o kadar sıkı tutunmayız ya da o kadar "asılı kalmayız". Her şeyin olduğu gibi daha uyumlu yaşayabiliriz. Bu, Buda'nın bilimsel içgörülerini maneviyatın hizmetinde nasıl kullanabildiğinin bir örneğidir.

En derin gerçeklerden içenler, dingin bir zihinle mutlu yaşarlar.
Dhammapada

Buda: manevi bir biyolog

Manevi bir biyolog olarak Buddha, insanlığın durumunu kapsamlı bir şekilde inceledi. Bulgularının geniş bir taslağını Dört Yüce Gerçek'te verdi; bunlardan ilki, yaşamın doğası gereği tatmin edici olmadığını, sürekli bir muhtaçlık ve arzu döneminin bir miktar acı, üzüntü, hastalık ve kaçınılmaz yaşlılık ve ölümün eşlik ettiği bir dönem olduğunu duyuruyordu.

İlk Yüce Gerçek (Pali dilinde dukkha, "acı çekmek" olarak tercüme edilir) bir insan bedeni ve sinir sistemine sahip olduğumuzda yapılan anlaşmanın bir parçasıdır - nokta. Eleştirmenler, İlk Yüce Gerçeği Buda'nın hayata karşı olumsuz olduğunun kanıtı olarak gösteriyor, ancak o sadece bilimsel bir gözlem yapıyordu.

Bu insanlık durumu bize insanlık dışı görünebilir, ancak bu yalnızca onun adalet standartlarımıza uymadığı anlamına gelir. Hayatın farklı olmasını isteriz ve ironik bir şekilde arzunun kendisi acımızın ana kaynağı haline gelebilir.

Bütün bunlar hayatta neşenin, sevginin, zevkin ve eğlencenin olduğunu inkar etmek anlamına gelmiyor ama acı gerçekler çok daha kesin. Bir bedene sahip olmak, sabahtan akşama kadar yer çekimiyle mücadele etmek, sonsuza dek yiyeceğe, sıcaklığa ve barınağa ihtiyaç duymak ve üreme dürtüsüyle hareket etmek hiç de kolay değil. Bunlar içine doğduğumuz biyolojik koşullardır ve Buda'nın gördüğü şey, eğer yaşamda herhangi bir gönül rahatlığı ya da rahatlık bulmak istiyorsak, bunları derin bir içsel anlayışa ve kabule ulaşmamız gerektiğiydi. Aslında, meditasyon yapanlar İlk Yüce Gerçeği kabul etmeye başladıklarında sıklıkla büyük bir rahatlama hissettiklerini bildirirler ve bu onlar için de geçerlidir.

Buda'nın İkinci Yüce Gerçeği (Pali dilinde samudaya, "ortaya çıkmak" olarak çevrilir), insanın çektiği acıların ortaya çıkmasını, neredeyse sürekli bir arzu halinde yaşadığımız gerçeğine bağlar. Buda'ya göre biz de bu durumda doğarız: Bu bizim evrimsel mirasımızın, şekil alma karmasının bir parçasıdır.

Basitçe bir bedene ve duyulara sahip olmanın ve dünyayla temasa geçmenin, otomatik olarak arzu veya tiksinme tepkilerine yol açacak hoş veya nahoş hisler yaratacağını ayrıntılı olarak açıklıyor. Bu süreç içgüdüseldir, biyolojik uyaran-tepki yasasına göre çalışan sinir sistemimizin bir fonksiyonudur. Buda bu organik durumun bizi sürekli olarak tatminsiz ve dengesiz tuttuğunu gördü.

Buda büyük bir psikolojik anlayışla arzularımızın üç kategoriye ayrıldığını fark etti. Bunlardan biri, hayatta kalma içgüdüsü olarak düşünebileceğimiz, evlerimizin etrafına güçlü duvarlar örmek, bir tasarruf hesabı açmak, iyi doktorlar bulmak ve hatta nihai sonucu vaat edecek bir din aramak anlamına gelen "varoluş arzusu" olarak adlandırdı. sonsuz yaşamın güvenliği.

Buda aynı zamanda içimizde tamamlayıcı bir "varolmama" arzusu da gördü; bu arzu, kendini sekste, yemekte, filmlerde veya macerada kaybetme veya bir şekilde kendinden "çıkma" dürtüsü olarak tercüme edilebilir. Mistik arayış bile bir yokluk arzusu, bir kez daha amniyotik sıvılarda ya da okyanusal Birlik içinde çözülme arzusu olarak görülebilir.

Buda'nın son arzu kategorisi duyusal zevk içindir, belki de fark edilmesi en kolay olanıdır. Yaptığımız hemen hemen her şeyde mevcut olan zevk prensibidir.

Meditasyonda uzun bir süre zihnimi izlediğimde, bu üç arzu dişlisinin hepsinin orada olduğunu, bağımsız olarak dolaştığını ve onlara bağlı sürekli değişen nesneler dizisini keşfettiğimde her zaman şaşırırım. Arzunun son derece doğal olduğunu ancak "ben" ile hayal edebileceğimden daha az ilgisi olduğunu keşfettim.

Çoğu insan gibi ben de genellikle sadece bu anın arzusunun karşılanmaması nedeniyle acı çektiğime inanıyorum, ta ki belki meditasyon yaparken bir koşu bandına yakalandığımı fark edene kadar. Zihnim sessizleştiğinde, beni tatmin etmeyen şeyin arzunun kendisi olduğunu görebiliyorum. Bunu fark etmek zordur, çünkü hayatımızın çok az anı arzusuzdur. Meditasyon başka bir olasılığın deneyimini sunabilir.

Gerçek büyüme için zihnin sesi olmadığınızı, onu duyanın siz olduğunuzu fark etmekten daha önemli bir şey yoktur. -- Michael A. Singer, Bağlanmamış Ruh

Buda'nın Üçüncü Yüce Gerçeği (Pali dilinde nirodha, "durma" olarak tercüme edilir) onun en önemli biyolojik görüşüdür; doğa bize, acıyı sona erdirmek ve özgürlük ve tatmine ulaşmak için yeni seviyeler getirmek üzere zihinlerimizi eğitme yeteneğini vermiştir. Kendi uyanışı sırasında Buda, insanlar olarak temel tepkilerimizi görebildiğimizi ve bu süreçte ondan nasıl biraz özgürlük kazanacağımızı öğrenebildiğimizi fark etti.

Evrim bize yeni öz-farkındalık dereceleri potansiyeli ve hatta belki de bir düzeyde kendi evrimimizde yer alma yeteneği bile verdi. Bu potansiyeli nasıl geliştireceğimizi öğrenirsek, yine de kendi kendimize uyguladığımız "bilinçli" etiketlerine veya iki kez bilen insan olan Homo sapiens sapiens'e uygun yaşayabiliriz. Hatta daha mutlu bir tür olmanın bir yolunu bile bulabiliriz. Buda "Ben tek bir şeyi öğretiyorum" dedi: "Acı çekmeyi ve acının sona ermesini."

Buddha'nın Dördüncü Yüce Gerçeği (Pali dilinde magga, “yol” olarak tercüme edilir) hepsinden en önemlisidir çünkü bize acımıza nasıl son vereceğimizi anlatır. Bu dördüncü ve son hakikatte Buda, başkalarına zarar vermeyen bir hayatın nasıl yaşanacağını, kısmen de olsa pişmanlık, suçluluk veya öfke tarafından rahatsız edilmeyen zihnin kendini araştırma görevine açık kalmasını açıklar. Buda daha sonra hayati önem taşıyan konsantrasyon ve farkındalık becerilerini geliştirmek için temel talimatları verir ve gerçek doğamızı gerçekleştirmek için bunları meditasyonda nasıl uygulayacağımızı açıklar. Bu, Acıların Durdurulmasına Giden Yoldur.

telif hakkı ©2022. Tüm Hakları Saklıdır.
İzin alınarak yeniden basılmıştır. yayıncının,
İç Gelenekler Uluslararası

Makale Kaynağı: Doğa Olmak

Doğa Olmak: Farkındalığın Dört Temeline Dair Gerçekçi Bir Kılavuz
Wes "Kepçe" Nisker tarafından.

Dikkatin Dört Temeli'nin geleneksel Budist meditasyon serisini bir çerçeve olarak kullanan Wes Nisker, zihni acı veren koşullanmanın üstesinden gelmek ve daha fazla kişisel farkındalık, artan bilgelik ve mutluluk kazanmak için eğitmek için pratik meditasyonlar ve egzersizlerle birlikte esprili bir anlatım sunuyor. Fizik, evrimsel biyoloji ve psikolojideki son keşiflerin, Buda'nın 2,500 yıldan daha uzun bir süre önce keşfettiği, örneğin bedenin süreksizliği, düşüncelerin nereden geldiği ve bedenin kendi içinde nasıl iletişim kurduğu gibi aynı kavrayışları bilimsel terimlerle nasıl ifade ettiğini gösteriyor.

Hem kendimiz hem de dünya hakkındaki anlayışımızı dönüştürmek için farkındalığın gücünü kullanmanın çeşitli yeni yollarını sunan Nisker, evrim anlayışımızı ruhsal uyanışın hizmetine nasıl sunacağımızı öğretiyor.

Buraya Tıkla daha fazla bilgi ve/veya bu karton kapaklı kitabı sipariş etmek için. Kindle sürümü olarak da mevcuttur.

Yazar Hakkında

Wes "Scoop" Nisker, ödüllü bir radyo yayıncısı ve yorumcudur. 1990'dan beri meditasyon öğretmeni ve uluslararası farkındalık inzivalarına liderlik ediyor. olmak üzere pek çok kitabın yazarıdır. Temel Çılgın Bilgelik, kurucu ortak editörüdür. Sorgulayan Zihin, uluslararası bir Budist dergisi ve aynı zamanda bir stand-up "dharma komedyeni". 

Adresindeki web sitesini ziyaret edin WesNisker.com/

Yazarın diğer kitapları.