Kara Ölüm, ortaçağ yazarlarına veba dönemlerini belgelemeleri için ilham verdi. Endişeleri ve korkuları, çözümleri farklı olsa bile kendimizi anımsatıyor. (Shutterstock)

Ciddi oranlardaki bir veba dünyayı mahvediyor. Ama ilk defa değil.

1347-51 arasında, Veba onda bir ila bir buçuk arasında öldürüldü (yada daha fazla) Avrupa nüfusu.

Bir İngiliz kronikleştiricisi Thomas Walsingham, bu “büyük ölüm” ün bilinen dünyayı nasıl dönüştürdüğünü kaydetti: “Bir zamanlar insanlarla dolu kasabalar sakinlerinden boşaltıldı ve veba o kadar kalın yayıldı ki, yaşayanlar ölüleri gömmek neredeyse imkansızdı.“Ölüm ücretleri katlanarak arttıkça, kiralar azaldı ve toprağın alanları israf edildi”eskiden onu geliştiren kiracıların istemesi için….başlıklı bir kılavuz yayınladı

Pierart dou Tielt'in minyatürü, Tournai'nin Veba Kurbanlarını Gömmek. (Wikimedia Commons)

Bir ortaçağ tarihçisi olarak yıllardır veba konusunu öğretiyorum. Başka bir şey değilse, Kara Ölüm ve COVID-19 salgını arasındaki panik duyguları anımsatır.

Günümüz krizi gibi, ortaçağ yazarları da hastalığı anlamak için mücadele ediyorlardı; kökenleri ve aktarımı üzerine teoriler bol miktarda bulunuyordu, bazıları diğerlerinden daha ikna edici. Sonuç ne olursa olsun, “… çok fazla sefalet ortaya çıktı,” diye yazdı başka bir İngiliz yazar, dünyanın “önceki durumunu neredeyse hiç geri kazanamaz.başlıklı bir kılavuz yayınladı

Sınırları olmayan bir hastalık

Ortaçağ yazarları vebanın kökenleri için çeşitli cevaplar üretti. Gabriele de Mussis ' Morbo Tarihi nedeni “manifold kötülüğünün özü”, “sayısız mengene” ve “kötülük için sınırsız kapasite“Artık tüm insan ırkı tarafından sergilenen Tanrı'nın yargısından korkmuyor.

Doğu kökenlerini tanımlayarak, Cenevizliler ve Venediklilerin hastalığı Caffa'dan (günümüz Ukrayna'sı) Batı Avrupa'ya nasıl aktardıklarını; Bu İtalyan liman kentlerindeki denizcileri karalayan “ölüm dartlarını taşıyor”, farkında olmadan “zehiri” ilişkilerine, akrabalarına ve komşularına yaydı.

1482'nin vebadan kaçan Giovanni Boccaccio ve Florentines'in renderının Bruges ustası. (Hollanda Kraliyet Kütüphanesi)

Hastalığı içeren neredeyse imkansız görünüyordu. Giovanni Boccaccio'nun Floransa hakkında yazdığı gibi, hastalıktan muzdarip olanlar “hala etkilenmemiş insanlarla karışık…” gibi sonuçlar daha da şiddetliydi.kuru veya yağlı maddelerle ateş yarışı, ”Sağlıklı insanlar hastalandı.

Nefesle ya da konuşarak “çok sayıda havayı tek başına öldürme” gücüne sahip olduğu düşünülüyordu, veba “önlenemedi".

Tedavi mi arıyorsunuz?

Akademisyenler bir çare bulmak için yorulmadan çalıştılar. Paris Tıp Fakültesi, enerjilerini bu şaşırtıcı olayların nedenlerini keşfetmeye adadı;en yetenekli zeka”Kavramak için uğraşıyorlardı. Uzmanlara yöneldi astroloji ve salgının nedenleri hakkında ilaç.

Étienne Colaud'un 'Paris Üniversitesi'nde doktorlar toplantısı'. 'Chants royaux' el yazmasından. (Bibliothèque Nationale de France).

Papa'nın emriyle, birçok İtalyan şehrinde “hastalığın kökenlerini keşfetmek için” anatomik muayeneler yapıldı. Cesetler açıldığında, tüm kurbanların “enfekte akciğerler".

Sürekli belirsizlikten memnun olmayan Paris ustaları eski bilgeliğe döndü ve mevcut felsefi ve tıbbi bilgi kitabını derledi. Yine de, “kesin açıklama ve mükemmel anlayışPliny'den alıntı yaparak “bazı fırtına kazaları hala belirsizdir veya açıklanamaz".

Kendinden izolasyon ve seyahat yasakları

Önleme kritikti. Karantina ve öz izolasyon gerekli tedbirlerdi.

1348'de, hastalığın Pistoia'nın Toskana bölgesine yayılmasını önlemek için, halkların hareketine karşı sıkı para cezaları uygulandı. Muhafızlar, yolcuların girmesini veya ayrılmasını önlemek için şehrin kapılarına yerleştirildi.

Bu sivil düzenlemeler, hastalığı taşıyabilecek keten veya yünlü kumaşların ithal edilmesine karşı şart koştu. Benzer sanitasyon endişelerini gösteren ölülerin bedenleri, “ölü bedenlerden gelen kötü kokuyu önlemek için” tahta bir kutuya düzgün bir şekilde kapatılıncaya kadar yerinde kalacaktı; dahası, mezarlar kazılmıştır “iki buçuk kol uzunluğu derin".

Kasaplar ve perakendeciler yine de açık kaldı. Yine de, Pistoia vatandaşlarına zararlı olduğu düşünülen “pislik ve yolsuzluğu” en aza indirgemek için daha fazla yasak ile “yaşamlar çürümüş ve yozlaşmış yiyecekler tarafından hastalanmıyor” diye bir dizi düzenleme yapıldı.

Topluluk yanıtı ve çözümü

Yetkililer salgına farklı şekillerde yanıt verdiler. Veba'nın gemiyle gelişini kabul eden Messina halkı “Cenevizlileri şehirden ve limandan tüm hızla kovdu.” Orta Avrupa'da yabancılar ve tüccarlar hanlardan sürülerek “derhal bölgeyi terk etmek zorunda kaldı".

Bunlar ciddi önlemlerdi, ancak vebaya karşı çeşitli sosyal tepkiler göz önüne alındığında, görünüşte gerekliydi. Boccaccio ünlü olarak anlattığı gibi Decameroninsan davranışının tüm yelpazesi ortaya çıktı: aşırı dini bağlılık, ayık yaşam, kendi kendine tecrit ve kısıtlı bir diyetten ağır içme, şarkı söyleme ve neşeli yapma yoluyla kötülüğü önlemeye.

1349 yılında Doornik'teki kamçılılar. Halk, bir kefaret eylemi olarak kamçılığını gerçekleştiriyor. (Wikimedia Commons)

Bulaşma korkusu toplumsal adetleri aşındırdı. Ölülerin sayısı o kadar fazla büyüdü ki, uygun mezarların ve dini hizmetlerin gerçekleştirilmesi imkansız hale geldi: yeni dini adetler ile ilgili olarak ortaya çıktı ölüme hazırlık ve başkanlık.

Aileler değiştirildi. Padua'dan bir hesap, “eşi sevgili bir kocanın, bir oğlunun ve bir erkek kardeşin babasının kucağından kaçtı".

Nihayetinde, tarihsel kayıtta çok sık kaybolmuş bir insan unsuru vardır. Etkisi hafife alınmamalı veya unutulmamalıdır. Pandemiye verilen modern tepki, benzer bir topluluk tepkisini çağrıştırıyor. Kapsam ve ölçek bakımından farklı ve gerçekten de tıbbi uygulamada, idari ve halk sağlığı eylemleri kritik önemini korumaktadır.

Ancak 2020'de Boccaccio'nun ağıt yaktığı gibi, yasa ve toplumsal düzenin çöktüğünü görmüyoruz. Temel görev ve sorumluluklar halen devam etmektedir. Kendi 21. yüzyıl salgına karşı, bilgelik ve yaratıcılık hakimdir; vatandaşlar, 14. yüzyıldan farklı olarak “hekimlerin tavsiyesi ve tıbbın tüm gücüne” dayanıyorlar. “karsız ve ulaşılamaz".

Yazar hakkında

Kristonik Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü, Toronto ve Ortaçağ Tarihi Doçenti Profesörü Kriston R. Rennie, Queensland Üniversitesi

Bu makale şu adresten yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumak Orijinal makale.